伊朗的根本問題是宗教，是政治，而核心問題是民生

伊朗的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)入第6天。今天繼續(xù)聊聊伊朗。

1979年1月16日，伊朗國王巴列維逃離德黑蘭，出走埃及。德黑蘭舉城歡慶，歡迎宗教領(lǐng)袖霍梅尼回國執(zhí)政，歡慶神權(quán)統(tǒng)治的伊斯蘭共和國建立。報(bào)紙標(biāo)題只有四個(gè)字：國王走了！

1979年，這些慶祝革命勝利的伊朗年輕人。

幾十年后，歷史反轉(zhuǎn)，今年初伊朗街頭抗議民眾卻在呼喊：“國王萬歲！”40多年后的今天，伊朗民眾對(duì)待神權(quán)政權(quán)的態(tài)度發(fā)生了巨大逆轉(zhuǎn)。我相信，1979年伊斯蘭革命爆發(fā)時(shí)，大多數(shù)伊朗民眾對(duì)以霍梅尼為代表的宗教勢(shì)力是真心擁護(hù)的，因?yàn)榘土芯S王朝實(shí)在太腐敗了，當(dāng)時(shí)很多伊朗人的想法是：只要不是巴列維，換誰都行。所以，霍梅尼一回來振臂一呼，老百姓就一呼百應(yīng)，暈頭暈?zāi)X地把神權(quán)統(tǒng)治扶上了臺(tái)。但為什么統(tǒng)治了40多年，伊朗民眾對(duì)待神權(quán)統(tǒng)治的態(tài)度會(huì)發(fā)生如此大的逆轉(zhuǎn)呢？

巴列維王朝時(shí)代，開放的伊朗。

其實(shí)，真實(shí)的伊朗和很多人想象的可能不太一樣。我雖然不贊成政教合一的神權(quán)統(tǒng)治體制，但咱也不能為黑而黑。客觀地說，今天伊朗的一些實(shí)際情況與很多人想當(dāng)然的刻板印象是不一樣的，主要有以下四點(diǎn)：

第一，伊朗是一個(gè)城市化率相當(dāng)高的國家。農(nóng)村人口僅占伊朗人口的23%，城市人口占了全國人口的77%。

第二，伊朗是一個(gè)平均受教育程度比較高的國家。成年人識(shí)字率高達(dá)97%。目前，伊朗共有超過600所大學(xué)，在校學(xué)生超過400萬人。其中，理工科生比例達(dá)到30—40%，神學(xué)專業(yè)學(xué)生只有3%。整體國民素質(zhì)并不低。

2月11日，伊朗總統(tǒng)佩澤希齊揚(yáng)在伊斯蘭革命勝利47周年慶典活動(dòng)上。

第三，伊朗具有獨(dú)立完整的工業(yè)體系。伊朗畢竟有巴列維王朝時(shí)代打下的工業(yè)化的基礎(chǔ)。伊朗目前原油日產(chǎn)量285萬桶，鋼鐵年產(chǎn)量3000萬噸，汽車年產(chǎn)量150萬輛，水泥年產(chǎn)量1億噸，還有240家大型軍工企業(yè)，能造火箭、衛(wèi)星、無人機(jī)和民用核能。可以說，伊朗是一個(gè)半工業(yè)化甚至準(zhǔn)工業(yè)化國家，而并不是人們想象中的一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國。

2026年3月1日清晨拍攝的伊朗首都德黑蘭市區(qū)一景。圖據(jù)新華社

第四，伊朗在私下和民間層面，社會(huì)生活具有開放的一面。傳承了四千年波斯文明的伊朗人，骨子里還是有著開放的基因和天性的。2019年8月15日，我在成都皇城清真寺游覽時(shí)，遇到兩男兩女四位伊朗游客，這兩位伊朗女游客并沒有戴頭巾，穿著很現(xiàn)代、很西化。在伊朗國內(nèi)，她們礙于清規(guī)戒律，必須戴頭巾；到了國外沒人管了，就可以放飛自我了。著名學(xué)者史嘯虎先生在所著的《伊朗雜記》中也提到，雖然伊朗基于宗教法規(guī)對(duì)女性著裝的清規(guī)戒律很嚴(yán)格，但作者參加的一次伊朗家庭派對(duì)中伊朗女性所展現(xiàn)的天性似乎更像西方的女性，自信而充滿活力，讓人驚嘆，也讓作者感受到，美是遮不住的，即便在宗教教義最保守、對(duì)女性禁錮也最嚴(yán)厲的國度也是如此。從上世紀(jì)90年代起，隨著伊朗當(dāng)局的宗教執(zhí)法開始逐步放松，不少愛美的伊朗女人即便扎著頭巾上街，那頭巾顏色也日漸鮮麗，不再都是黑色的了。還有人將頭巾松松地扎在頭上，使之像一件寬大的披風(fēng)帽子，呈現(xiàn)出一種美感來；還有人有意將頭發(fā)扎染成一綹黃、一束白的，再將原本就好像燙得卷曲的額發(fā)從寬松的頭巾下顯露出來，那也會(huì)體現(xiàn)出一種別樣的風(fēng)情。有些伊朗女子戴頭巾時(shí)故意不正經(jīng)戴，而是讓頭巾不經(jīng)意間滑落，露出美麗的秀發(fā)，畢竟，這個(gè)國家有過開放的底子。很多年輕的伊朗女子喜歡張揚(yáng)個(gè)性，不僅披戴顏色鮮艷的頭巾，露出的頭發(fā)也越來越多，這時(shí)再加上色彩豐富的外套或長袍，與波斯美女的高挑身材、高鼻深目一起構(gòu)成了一種獨(dú)特的地域性時(shí)尚，讓人目不暇接。這些，都可以看作是伊朗女性對(duì)本國官方強(qiáng)制性清規(guī)戒律的一種“軟抵制”。而且，伊朗的電影藝術(shù)也很優(yōu)秀，雖然“戴著鐐銬跳舞”，但在世界電影市場(chǎng)也獨(dú)樹一幟，占有一席之地。也許，這正是作為四千年文明古國的波斯人與阿拉伯人的區(qū)別吧。

很多伊朗姑娘對(duì)清規(guī)戒律十分厭惡，她們只是象征性地戴上頭巾。

其實(shí)在伊斯蘭共和國建立初期的20多年，伊朗普通老百姓尤其是市民階層的生活還過得去。但自從2002年伊朗走上開發(fā)核技術(shù)這條不歸路之后，人民的生活發(fā)生了歷史性逆轉(zhuǎn)。首先是國際制裁就要了親命了，伊朗的對(duì)外貿(mào)易遭受全面重創(chuàng)，外國資本歸零。結(jié)果，高通脹、高失業(yè)率就都來了，而且沖擊的主要是占全國人口大多數(shù)的城市人口，人民生活水平一落千丈。而宗教神權(quán)集團(tuán)和革命衛(wèi)隊(duì)卻壟斷了國家的經(jīng)濟(jì)命脈和大部分財(cái)富，照樣吃香喝辣，形成了宗教、經(jīng)濟(jì)、軍事、政治四位一體的特權(quán)階層，這就激化了與廣大市民階層的矛盾。所以，伊朗的核心問題并不是宗教問題，也不是民主問題，而是社會(huì)財(cái)富分配不公等民生問題。今年初伊朗爆發(fā)的大規(guī)模民眾抗議，其實(shí)所反映的并不是宗教與世俗的矛盾，也不是威權(quán)與民主的矛盾，抗議民眾的核心訴求直指嚴(yán)重的通貨膨脹、生活壓力和民生問題。當(dāng)然，民生問題是當(dāng)務(wù)之急，是核心問題，而宗教、政治才是根本問題。再加上自從伊斯蘭革命以來，伊朗宗教統(tǒng)治集團(tuán)一直有“把以色列從地圖上抹掉”的執(zhí)念，把大量的金錢用到對(duì)付以色列，扶植哈馬斯、真主黨、胡塞武裝、伊拉克民兵、敘利亞阿薩德政權(quán)等“抵抗之弧”，以及發(fā)展核計(jì)劃上，這勢(shì)必極大地壓縮民生的改善和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，結(jié)果就把自己的國家變成了現(xiàn)在這個(gè)樣。所以，我把當(dāng)前伊朗社會(huì)的主要矛盾概括為：宗教統(tǒng)治集團(tuán)這種中世紀(jì)農(nóng)耕時(shí)代的落后統(tǒng)治方式，與伊朗作為一個(gè)以市民階層為主體的準(zhǔn)工業(yè)化社會(huì)之間的矛盾。正如《科技日?qǐng)?bào)》原總編輯劉亞東先生在《伊朗敘事翻篇兒：一種發(fā)展模式的終結(jié)與啟示》一文中所指出的：哈梅內(nèi)伊身亡后，無論后續(xù)政權(quán)如何更迭，1979年以來以神權(quán)為核心、以對(duì)抗為路徑的治理模式，已然走到歷史盡頭。這不是哈梅內(nèi)伊個(gè)人的退場(chǎng)，而是一種將宗教權(quán)威置于國家治理之上、把意識(shí)形態(tài)對(duì)抗置于民生發(fā)展之前、脫離現(xiàn)代國家治理邏輯、長期背離民生訴求的道路，被宣告不可持續(xù)。

2019年12月10日，在伊朗德黑蘭，人們經(jīng)過街頭的圣誕裝飾。

其實(shí)，伊朗這個(gè)國家的基礎(chǔ)還是很好的，擁有廣大的受教育人群，有完備的工業(yè)體系，有成規(guī)模的市民階層，“基本盤”的素質(zhì)并不差，只要這個(gè)國家不再折騰核武器的事兒，放棄消滅以色列的執(zhí)念，不再與西方為敵，重新向世界開放，重新融入世界，即使它不搞西式的民主政治那一套，但只要以一種現(xiàn)代文明的治理方式來管理這個(gè)國家，這個(gè)國家的前途還是不可限量的。