老虎與良吏：關于“怪力亂神”的歷史書寫

中國古代的史書中，有不少“猛虎渡河”的書寫范式，其旨在揚善，推崇良吏不將自然異象附會為個人德政的務實與誠實品格，強調“政在德不在異”的治理精神。文章指出，這種不依賴天人感應、踏實為政的思想，從漢代劉昆到宋代王安石一脈相承，構成了與官方“神道設教”宣傳并行的一種歷史書寫。

老虎與良吏——關于“怪力亂神”的歷史書寫

文 | 王瑞來

古代士大夫常常把災害或異常天象視為天譴，來警誡為政者。天譴的反面—好的異象又被看作天瑞，作為德政的天人感應，也被利用來為政治宣傳。天瑞不常有，有時還要偽造。北宋時，王欽若和宋真宗就偽造了天書。

其實，盡管古代沒有明確的無神論之說，但有孔夫子“不語怪力亂神”的教誨。因此，多數士大夫除了神道設教的應用目的，對于接近“怪力亂神”的天譴和天瑞都是不大相信的，而是踏踏實實地為政做事。

近日讀書，筆者看到兩則與老虎有關的故事。

古代自然生態沒有遭受像今天這樣的破壞，山野中老虎不少，因而形成過不同程度的虎患。人們耳熟能詳的《水滸傳》中武松打虎的故事，也是過去虎患的折射。

《后漢書》卷一〇九上《劉昆傳》載：

遷侍中、弘農太守。先是，崤黽驛道多虎災，行旅不通。昆為政三年，仁化大行，虎皆負子渡河。帝聞而異之。

劉昆做弘農郡太守三年，原本造成驛道商旅不行的虎患消失了，老虎都背著幼崽北渡黃河而去。

由于這是一件奇異的事情，傳到朝廷，連光武帝劉秀都感到奇怪。后來忍不住好奇心的光武帝，專門問劉昆：

詔問昆曰：“前在江陵反風滅火，后守弘農，虎北渡河，行何德政，而致是事？”昆對曰：“偶然耳。”左右皆笑其質訥。帝嘆曰：“此乃長者之言也。”顧命書諸策。乃令入授皇太子及諸王小侯五十余人。

劉秀問劉昆說，你以前擔任江陵令，能改變風勢滅火，擔任弘農太守，虎又避去不為害，你是行了什么德政，才會出現這樣的事情？

對于皇帝的問話，劉昆只是淡淡地回答，不過是碰巧而已。

劉昆的回答，讓皇帝身邊的人覺得他過于木訥。的確，換上其他官員，大概十有八九先是要頌揚皇帝幾句，然后再吹噓自己一番。劉昆沒有這樣做，老老實實的回答，也是出人意表，讓人覺得他過于實在。不過，東漢開國皇帝劉秀的確也不同凡響，他認為劉昆的回答是“長者之言”，不僅讓人把劉昆的回答記錄下來，還讓劉昆負起了教育皇太子和眾多王子的重任。這表明，光武帝看重的是劉昆誠實的人品。

記錄到史書中的劉昆言行又影響到后世。范仲淹寫過一篇《宋故衛尉少卿分司西京胡公神道碑銘》，其中記載了胡令儀知鳳翔府時的一件軼事：

明道初，旱蝗西飛，關中被其害，獨不入岐下，人咸異之。寮屬請以上聞，公曰：“昔劉昆為郡而虎渡河，及帝問之，昆曰：‘偶然爾。’此劉公所不敢當，于吾何有？”聞者謂公質厚，有古人之心焉。

陜西鬧蝗災，關中各地普遍受害，唯獨蝗蟲避開鳳翔不入。大家都感到不可思議，下屬希望把這件事作為德政體現上報給朝廷。胡令儀就舉出上述劉昆的例子，拒絕了上報。這回沒人說胡令儀木訥，而是贊揚他質樸敦厚，有古仁人之風。

除了資治通鑒，懲惡揚善也是古代史書的功用之一。從《后漢書》到范仲淹的墓志記載，都體現了揚善的傳承。

范仲淹的墓志軼事記載，只是借墓主之口轉述了劉昆時的老虎過河之事，還不是直接講老虎。在宋代文獻中還有宋人關于老虎與政治的軼事。

唐宋八大家之一的曾鞏寫過一篇《尚書都官員外郎王公墓志銘》，這是為王安石的父親王益寫的墓志銘。其中講到王益知韶州時的一件軼事：

屬縣翁源多虎，公教捕之。令欲媚公，言虎自死者五，輿之致州，為頌以獻。公使歸之曰：“政在德不在異。

這段記載是說，韶州的屬縣翁源虎多成害，王益組織捕殺。縣令為了討好王益，就說有五只老虎不打自死，并把這五只老虎的尸體抬到了州衙門，還附上一篇歌功頌德的文章，一同獻給王益。其目的大概無非說老虎畏懼知州的威嚴而自裁之類的。對此，王益讓縣令把老虎抬回去，并冷冷地回應了一句：為政在于行德政而不在宣揚靈異。

“政在德不在異”，是說施政需要做德在人心的實事，而不是借助一些奇異或意外之事為執政者自己空立牌坊。接受儒學“不語怪力亂神”教育熏陶的王益，其言行足以讓后世以虛假政績為自己表功的官員汗顏。

有其父必有其子。王益的言行無疑影響了少年時代的王安石。執政后的王安石大刀闊斧地進行改革變法，喊出了“天變不足畏”的口號。這種不信邪的勁頭，良有以也。

從漢代到宋代，從劉昆到胡令儀、王益，從范仲淹到王安石，老虎串聯起的故事，饒可醒世為鑒。

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