北京
偃師佛光“后山講壇”049：觀音菩薩何時轉為女身？『原創』
后山師父：觀音菩薩何時轉為女身？
《小乘經》說，觀音是古代妙莊王的第三個女兒。他有長女妙顏、次女妙音、三女妙善。《悲華經》則說，觀音是轉輪圣王無諍念即阿彌陀佛的長子。
《成具光明定意經》、《放光般若經》、《光贊般若經》、《大寶積經》中，都有觀音菩薩的名號，然而未列事跡。
《法華經》說，觀音菩薩生于娑婆世界。
《悲華經》中“諸菩薩本授記品”一節敘述阿彌陀佛本事，出家在寶藏佛前，發愿稱若有眾生遭受種種苦難，稱念我的名號，即為其免除恐怖和煩惱。寶藏佛即為他授記并命名觀世音。
既然佛經中觀音的來歷說法不一，人們便可以按照想象塑造形象。
《葉衣觀自在菩薩經》說，觀音“其像，作天女形”。
《觀音品》說，觀音“現婦女身，而為說法”。
《葉衣觀自在菩薩經》和《觀音品》這兩部經典，為觀音的女性形象塑造提供了根據。
《請觀世音經》說，觀世音持凈水瓶和楊柳枝，為毗舍離城消除瘟疫。
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》描繪觀音樣貌說其“一手把澡罐，"一手把楊枝”。
《請觀世音經》和《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》這兩部經典，為觀音手持之物提供了根據。
唐朝凈土宗僧人啟芳、圓果，在奉祀的時候，“共折一楊枝于觀音手中，誓曰：‘若得生佛土者，愿七日不萎。’至期，鮮翠也”。
唐朝“大圣菩薩”僧伽，來到華夏五十多年，為唐人醫療疾病，“或擲水瓶，或以柳枝拂者”，被人傳說是“觀音化身也”。
《善無畏傳》記載，中天竺僧人善無畏在天竺的時候，天旱祈雨，看見“觀音在日輪中，手執軍持注水于地”。軍持，就是凈瓶，音譯。
這些系列不斷的造神活動，逐漸使唐朝觀音的形象愈來愈具體，愈來愈豐滿。
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