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偃師佛光“后山講壇”049:觀音菩薩何時轉為女身?『原創』
后山師父:觀音菩薩何時轉為女身?
《小乘經》說,觀音是古代妙莊王的第三個女兒。他有長女妙顏、次女妙音、三女妙善。《悲華經》則說,觀音是轉輪圣王無諍念即阿彌陀佛的長子。
《成具光明定意經》、《放光般若經》、《光贊般若經》、《大寶積經》中,都有觀音菩薩的名號,然而未列事跡。
《法華經》說,觀音菩薩生于娑婆世界。
《悲華經》中“諸菩薩本授記品”一節敘述阿彌陀佛本事,出家在寶藏佛前,發愿稱若有眾生遭受種種苦難,稱念我的名號,即為其免除恐怖和煩惱。寶藏佛即為他授記并命名觀世音。
既然佛經中觀音的來歷說法不一,人們便可以按照想象塑造形象。
《葉衣觀自在菩薩經》說,觀音“其像,作天女形”。
《觀音品》說,觀音“現婦女身,而為說法”。
《葉衣觀自在菩薩經》和《觀音品》這兩部經典,為觀音的女性形象塑造提供了根據。
《請觀世音經》說,觀世音持凈水瓶和楊柳枝,為毗舍離城消除瘟疫。
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》描繪觀音樣貌說其“一手把澡罐,"一手把楊枝”。
《請觀世音經》和《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》這兩部經典,為觀音手持之物提供了根據。
唐朝凈土宗僧人啟芳、圓果,在奉祀的時候,“共折一楊枝于觀音手中,誓曰:‘若得生佛土者,愿七日不萎。’至期,鮮翠也”。
唐朝“大圣菩薩”僧伽,來到華夏五十多年,為唐人醫療疾病,“或擲水瓶,或以柳枝拂者”,被人傳說是“觀音化身也”。
《善無畏傳》記載,中天竺僧人善無畏在天竺的時候,天旱祈雨,看見“觀音在日輪中,手執軍持注水于地”。軍持,就是凈瓶,音譯。
這些系列不斷的造神活動,逐漸使唐朝觀音的形象愈來愈具體,愈來愈豐滿。
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