河南
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古詩詞中，經常會看到作品用一些典故，用典的好處很多，可以很好的提升作品質感，也反映了詩人的才華，對作品有很大的積極意義，
今天給大家講一些常見的文學典故，方便大家以后理解詩詞。
1 投筆從戎
投筆，也稱投筆從戎，漢朝班超在抄寫文書時感到勞苦不堪，于是扔了筆感嘆道：“大丈夫如果沒有更好的志向謀略，也應像傅介子、張騫那樣，在異地他鄉立下大功，以得到封侯，怎么能長期地在筆、硯之間忙忙碌碌呢？
后來“投筆”就指棄文從武。
如辛棄疾《水調歌頭》：莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。
2 長城
檀道濟是一員大將，他能力出眾，權利也很大，導致功高震主，被其他群臣猜忌，就連皇帝都感受到威脅，因此后來皇帝借機殺他時，檀道濟大憤怒的說道：“乃壞汝萬里長城!”
長城：指鎮守國家邊疆的將軍或將領。
如陸游的《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”。
3 樓蘭
樓蘭國王貪財，在西漢和匈奴之間一直搖擺，對西漢背信棄義，多次殺害前往西域的漢使。因此傅介子跟大將軍霍光商討之后，傅介子出使樓蘭，計斬樓蘭王，為國立功。
后來“樓蘭”指邊境的敵人，或表明建功立業之志。
如：王昌齡的“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”，李白的“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”。
4 鷓鴣
柳岸，折柳，在古代，人們送別時常常有折柳的習俗，因為“柳”與“留”諧音，寓意著挽留和不舍。
用來表達對故鄉的思念，或是表達歷史盛衰、滄桑巨變的感慨。
辛棄疾《菩薩蠻》中的“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”便是運用“鷓鴣”意象來表達深沉愁緒的典型例句。
5 桑榆
《淮南子》：“日西垂，景在數端，謂之桑榆’“桑榆”指日落時余光所照之處。
后比喻垂老之年，蒼老暮年時光。
王勃《滕王閣序》：“東榆已失，桑榆非晚”。
6 杜康
古代的杜康（也叫少康）發明制作了箕帚和高粱酒，可以說是酒行業的鼻祖，因此，“杜康”后來便被用作酒的代稱，成為了一種文化符號。
后來借指酒。
曹操在《短歌行》“何以解憂？唯有杜康”
7 折腰
陶淵明曾經在當縣令時，一個月俸祿五斗米，但是他要為縣里的權貴做事，為那些鄉里的小人們低頭，彎腰作輯，這就違背了陶淵明的志向。因此他棄官封印，歸隱田園。
“折腰”意為彎腰曲背，后來比喻人面對權貴的點頭哈腰，卑躬屈膝，趨炎附勢之意思，而詩人們常常反用其意。
如李白《夢游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?”
8 鴻雁傳書
西漢蘇武牧羊時期，蘇武被匈奴人流放北海，他就用大雁南北遷徙的生活習慣，在大雁腳上綁著帛書，傳到西漢，西漢得知蘇武活著，憑借書信，迫使匈奴放了蘇武，回歸西漢。
后來就用鴻雁，雁書，雁足，魚雁等指書信或者音訊。
李清照：“云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓”。如晏殊：“紅雁在云魚在水，惆悵此情難寄。”
9 尺素
古時候，一戶人家的父子收到遠方客人送來的一對鯉魚，當主人讓兒子烹煮鯉魚時，竟然在魚腹發現一封尺素寫成的書信。尺素，古時候的絲綢，布匹。
“尺素”代稱書信。
如古樂府：“呼童烹鯉魚，中有尺素書”。如秦觀“驛寄梅花，魚傳尺素”。
10 青鳥
應為《山海經》）中記載，西王母出行之時，會先遣一只青鸞前往報信。
“青鸞”（亦作“青鳥”）在后世的文學意象里，被用來借指傳遞書信、消息的人或使者。
如李商隱《無題》：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”
11 五柳
陶淵明于《五柳先生傳》中自述，其宅院旁邊生長著五棵柳樹，于是便以此為號。
后來“投筆”就指棄文從武。“五柳”成為了隱居者的代稱。抒發對隱逸生活的向往。
如白居易在《效陶潛體詩十六首·其十五》：門前五柳樹，中藏幾酒甕。
12 東籬
出自陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”
“東籬”表現辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。
李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”。
13長亭
在古代的驛站交通體系中，大約每隔十里會設置一個長亭，每隔五里則設一個短亭，這些亭子主要是供行人在旅途中休息以及親友間送別之用。
送別之地的代名詞。
如柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”
14 紅豆
有一個傳說，是一位女子等待丈夫歸來，丈夫卻死在邊疆，她傷心至死，哭死在樹下，后來化為一顆顆紅豆。
常被用來象征愛情或相思之情。
事例：王維在《相思》中寫道“紅豆生南國，春來發幾枝”。
15 南浦
屈原在《楚辭·河伯》中寫道“送美人兮南浦”，這里的“南浦”指的是南面的水濱之地。
用來指代送別之地。
白居易的《南浦別》“南浦凄凄別，西風裊裊秋。
16 陽關
王維在《送元二使安西》中寫道“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”詩中的“陽關”是古代通往西域的重要關隘。
后來，“陽關”不僅指代這個具體的地點，還常被用來象征送別時所唱的歌曲。
17 柳岸，折柳
柳岸，折柳，在古代，人們送別時常常有折柳的習俗，因為“柳”與“留”諧音，寓意著挽留和不舍。
折柳：漢代京城習俗，凡送遠客，都要送到長安東面的霸橋，并折柳枝相贈。后指送別。唐李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。”
后來指送別之地的象征。
柳永在《雨霖鈴》中的“楊柳岸曉風殘月”。
18 風騷
原指《詩經》的《國風》和《楚辭》的《離騷》
后泛指優秀的文學作品或指文采。
如《沁園春》：“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。”
19 鴻鵠
秦朝末年農民起義領袖陳涉年輕時就懷有如同鴻鵠般高遠的志向，后來在大澤鄉揭竿而起，領導了農民起義。有句名言：“燕雀安知鴻鵠之志”。
“鴻鵠”便常被用來比喻那些擁有遠大抱負和志向的人。
如吳潛《八聲甘州》：“矯首看鴻鵠，遠舉高飛。”
20 杜鵑
杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規、杜宇、望帝。相傳望帝是蜀地的君主，名叫杜宇，他后來禪位退隱，但不幸國家滅亡，自己也身死。死后他的魂魄化為了鳥，每到暮春時節就苦啼不止，甚至啼出血來。
用來渲染哀怨悲凄的氣氛，或者表達思歸的心情。
辛棄疾《定風波》中的“百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞”
21 春秋
“春秋”一詞典出《詩經·魯頌》，原指一年中的春、秋兩季，是農作物生長和收獲的重要時節。另外《春秋》就是一部重要的編年體史書。
比喻年齡、歲月，借指古代史、歷史。
魯迅的《自嘲》：躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋。
22 梨園
唐玄宗酷愛音樂舞蹈，他下令將梨園改建為教習歌舞的地方，用來選拔樂師和舞女，培養了很多舞蹈表演人才。
戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人則被稱為“梨園弟子”。
23 抱柱
古代有一位書生叫尾生，他和一名女子心生愛慕，于是約好在一座橋上相會。可是那天下起了大雨，那名女子沒有來，尾生一直等待，結果河水暴漲，很快淹沒了橋面，然而尾生沒有離去，依舊在橋上等待，最后尾生抱住橋柱，被淹死在水里。
后以喻堅守信約。
李白《長干行》：“常存抱住信，豈上望夫臺。”
24 請纓
漢武帝派遣年輕的近臣終軍，到南越勸說南越王朝歸順，終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”，表示主動出擊，接收任務。
后以喻殺敵報國。
25 釣鰲
描述了古渤海東面有五座大山隨海波漂流的奇異景象。為了固定這些山，上帝命令十五只大鰲用頭頂住。然而，友伯國的一位巨人卻以非凡之力，幾步跨至五山所在，一釣之下竟釣走了六只鰲，導致其中兩座山沉入海底。
比喻豪邁的舉止或遠大的抱負。
26 還珠
源自古代合浦地區珍珠的故事。合浦以產珍珠聞名，但當地官員貪婪無度，導致珍珠自動移至別處。直到東漢時期，孟嘗擔任太守，他革除貪污流弊，使得珍珠重新回到合浦。
喻官吏為政清廉。
27 青眼
相傳三國魏的名士阮籍，對所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。
指對人喜愛或器重。
28 紅葉
據唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。
代稱傳情之物。
29 神器
指帝位、政權。《老子》：“將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。”
30 祝融
出處：傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正，后世祀為火神。
祝融代表火神，火災因此被稱為祝融之災，象征著火的威力和破壞力。
31 折桂
典出《晉書》中詵的回答。“武帝于東堂會送，問詵曰：‘卿自以為何如?’詵對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。’”
象征意義：比喻科舉及第，象征著學業有成和仕途順利。
32 月老
出處：源自《續幽怪錄·定婚店》，講述唐朝韋固遇月下老人翻檢婚姻簿子的故事。
月老成為媒人的代稱，象征著婚姻的牽線人和命運的安排者。
33 秋水
喻指眼睛，形容盼望的迫切。
如《西廂記》中的“望穿他盈盈秋水”。
34 連理枝、比翼鳥
連理枝源自韓憑夫婦的傳說，比翼鳥為傳說中的一種鳥。
兩者均用作思愛夫妻的比喻，象征著愛情的忠貞和不離不棄。
35 陶朱
春秋時越國大夫范蠡的別號，他幫助勾踐滅吳后，到陶地經商致富。
后世以“陶朱”或“陶朱公”稱富商，象征著財富和商業智慧。
36 射天狼
射天狼：天狼，星名。古人以為主侵掠。
后以“射天狼”比喻打擊入侵的異族。宋蘇軾《江城子·密州出獵》：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”
37 夢蝶 化蝶
也稱“化蝶”。戰國時莊子有一次做夢，自己變成了蝴蝶。后比喻做夢、夢幻。后人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。
唐李商隱《無題》：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”
宋陸游《閑游》之三：“困臥幽窗身化蝶，醉題素壁字棲鴉。”
38 金烏
傳說太陽里有三足烏。后以“金烏”作為太陽的代稱。
唐韓愈《李花贈張十一署》：“金烏海底初飛來，朱輝散射青霞開。”
39 青梅竹馬
出自李白的《長干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。”
象征意義：形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶，象征著純真的友誼和愛情。
40 問鼎
出處：《左傳·宣公三年》記載楚子問鼎的故事。
象征意義：比喻圖謀帝王權位，象征著對權力的渴望和追求。
詩心若無處歸依，
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41 逐鹿
出處：《漢書·蒯通傳》記載“且秦失其鹿，天下共逐之”。
象征意義：原指爭奪天下，后也泛指競爭或爭奪某種利益，但逐鹿本身強調的是競爭與爭奪。
42 畫眉
出處與故事：源自西漢張敞為其妻畫眉的恩愛故事。
象征意義：后來，“畫眉”被用來形容夫妻相愛、情深意重。朱慶馀的《近試上張水部》便通過畫眉這一細節，展現了新婚夫婦的恩愛和羞澀。
43 汗青
出處與制作過程：古時字寫在竹簡上，制作過程中需先用火燒竹簡使其干燥，這一過程稱為“殺青”；因烘時竹簡出水如汗，故又稱“汗青”。
象征意義：后來，“汗青”成為了書稿、史書的代稱，象征著歷史的記載和傳承。文天祥的《過零丁洋》中的“留取丹心照汗青”便表達了詩人對歷史的忠誠和堅守。
44 斑馬
源自春秋時期晉、魯、鄭三國聯軍伐齊的故事。齊軍在夜間撤走時，晉國大臣刑伯聽到齊軍營地里的馬叫聲，推測出齊軍已經連夜撤走。這里的“班馬”指的是離群之馬
后來，“班馬”在送別詩中常被用來抒發惜別之情。
如李白《送友人》中的“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”，便通過班馬的嘶鳴聲，表達了詩人與友人分別時的哀愁與不舍。
45 辭第
漢朝時期，北方匈奴貴族經常騷擾邊境。漢武帝為了表彰大將霍去病的功績，提出要為他修建府第。然而，霍去病卻辭謝道：“匈奴未滅，無以家為也。”
“辭第”后來被用來比喻為國忘家、舍小家為大家的崇高精神。
如杜甫《奉和嚴中臣西城晚眺十韻》中的“辭第輸高義，觀圖憶古人”。
46 三尺
在古代，劍的長度約為三尺，因此“三尺”常被用作劍的代稱。同時，由于古代的法律常常被刻在三尺長的竹筒或木板上，所以“三尺”也常被用作法律的代稱，即“三尺法”。
“三尺”作為劍的代稱時，象征著武力與權威；而作為法律的代稱時，則象征著公正與嚴明。
如《漢書·高帝紀下》中的“吾以布衣提三尺，取天下”，便表達了劉邦以武力奪取天下的豪情壯志；而《漢書·杜周傳》中的“三尺安出哉？”則是對法律來源的質疑與探討。
47 宮闕
“宮闕”原指宮殿的樓門，后成為朝廷的代稱。
在古代文學中，“宮闕”常常與朝廷、權力、富貴等概念相聯系。
48 寒食
出處與傳說：寒食節是清明節前一天或兩天的節日，源于晉國介子推隱居山中被燒死的故事。晉文公為紀念他，禁止舉火，只吃冷食。
文化內涵：寒食節不僅是一個紀念節日，還蘊含著對忠誠、高潔品質的贊美和追求。韓翃的《寒食》便描繪了寒食節的景象，表達了詩人對節日的感慨。
49 見背
背，離開。謂父母去世。李密《陳情表》：“生孩六月，慈父見背。”
父母去世，是對父母離世的一種委婉說法。
50 東山高臥
出處：源自東晉謝安辭官隱居東山的故事。
象征意義：后來，“東山高臥”被用來指隱居生活，表達了一種遠離塵囂、追求寧靜和自由的人生態度。如李白的詩句便體現了這種對隱居生活的向往。
51 爛柯人
源自古代神話傳說，晉人王質上山砍柴時，偶遇小孩下棋唱歌，便坐下聆聽。小孩給他棗核含在嘴里，他便不覺饑餓。待小孩催他回去時，他發現斧頭柄已全爛，回家后方知原來的人都不在了。
“爛柯”后來被用來比喻離家年久，世事變遷。它象征著時間的流逝和人生的無常，
如劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》中的“到鄉翻似爛柯人”。
52 高山流水
相傳春秋時期俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當伯牙彈到描寫高山、流水的曲調時，鐘子期便能感受到其意境。鐘子期死后，伯牙嘆無知音，不再彈琴。
“高山流水”后來常被用來借指知音或樂曲的高妙。
辛棄疾《謁金門》：“流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。”
53 螟蛉
出自《詩·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負之。”古人誤以為蜾贏養螟蛉為子，實則蜾贏捕螟蛉為食。
“螟蛉”后來被用作養子的代稱。
54 白衣蒼狗
出自杜甫詩《可嘆》：“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。”比喻世事變幻無常。
“白衣蒼狗”象征著世事的變幻無常和人生的起伏跌宕。
如劉克莊《沁園春·和吳尚書叔永》中“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價，秋月華星。”
55 吳鉤
泛指寶刀、利劍，出自漢趙曄《吳越春秋·闔閭內傳》中關于吳鉤鑄造的傳說。
“吳鉤”象征著寶刀利劍和建功立業的渴望。
如辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》中“把吳鉤看了，欄桿拍遍”。
56 莼羹鱸膾
指家鄉風味，典出劉義慶《世說新語·識鑒》或《晉書·張翰傳》。張翰因思家鄉美食而辭官歸鄉。
“莼羹鱸膾”后來被用來借指思鄉之情。
57 抱璞
典出《韓非子·和氏》，比喻堅持美德或懷才不遇。和氏璧的故事中，卞和因堅持獻玉而遭受磨難，最終得到認可。
“抱璞”象征著堅守美德和懷才不遇的境遇。
58 莊周夢蝶
出自《莊子·齊物論》，莊子夢見自己變成蝴蝶，醒來后不知是莊周夢蝶還是蝶夢莊周。
“莊周夢蝶”后來被用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。
如陸游《冬夜》中的相關詩句，便表達了這一意象。
59 斑竹（湘妃竹）
出處：源自舜的妃子娥皇和女英的傳說，她們在舜死后在湘水上啼哭，眼淚灑在竹子上，形成了斑紋。
象征意義：斑竹成為了哀傷、思念和忠貞的象征，常被用于表達深切的哀思和不變的情感。
60 登高
出處與習俗：重陽節有登高的習俗，這一習俗歷史悠久，寓意著祈福、避邪和慶祝豐收。
文學意象：在文學作品中，“登高”常被用來表達思鄉之情、壯志未酬或人生感慨。如王維的《九月九日憶山東兄弟》便通過登高這一習俗，抒發了對遠方親人的思念。
61 詠絮
原指女子詠雪，后泛指女子工于吟詠，具有非凡才華。如“詠絮才”便是對女子才華的高度評價。
62 南冠
指囚犯，源于楚人鐘儀囚于晉仍戴南冠的故事。典故出自《左傳·成公九年》一楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠．彈奏南國音樂，范文子稱贊這是君子之行：
后文人以此指代自己懷有節操的囚徒生活，展現了文人在困境中堅守氣節的精神風貌。
63 秦晉
春秋時，秦晉兩國為婚姻，后因稱兩姓聯姻為“秦晉之好”。《西廂記》第二本第一折：“倒賠家門，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。
春秋時秦晉兩國聯姻，后稱兩姓聯姻為“秦晉之好”。
64 彭祖
傳說中長壽的人物，舊時以“壽如彭祖”祝人長壽。
生于夏代，至殷末時已八百余歲，舊時把彭祖作為長壽的象征，以“壽如彭祖”來祝人長壽。
65 謝家
唐宋詩詞不達意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二：
（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風度。《世說新語·言語》載，謝安曾問子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。”這是說，謝安子弟講究舉止風度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風度的人。辛棄疾《泌園春·疊嶂西馳》：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。”
（2）指山水詩人謝靈運之事。《宋書·謝靈運傳》載：靈運于會稽山“修營別業，傍山帶江，盡幽居之美”。后用此事指居家的幽美。
66 雞肋
源于《三國志》中曹操對雞肋的評價。食之無味棄之可惜。
這一典故常用于形容事物或行為的乏味無趣。
67 嬋娟
象征意義：姿態美好，多用于形容女子或月亮。
嬋娟的形象代表了古代對女子美貌和月亮皎潔的贊美。
68 獻芹
《列子·楊朱》有一個故事說，從前有個人在鄉里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。后來就用“獻芹”謙稱贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說“芹獻”。
象征意義：謙稱贈人的禮品菲薄或所提的建議淺陋。
高適《自淇涉黃河途中作》：尚有獻芹心，無因見明主。
69 執牛耳
古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執牛耳”指盟主。
后來常指在某一方面居領導地位。
《左傳·哀公十七年》：“諸候盟，誰執牛耳？”黃宗羲《姜山啟彭山詩稿序》：“太倉之執牛耳，海內無不受其牢籠。”
70 作壁上觀
壁，營壘、壁壘。觀，觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中。語出《史記·項羽本紀》
常用于形容旁觀者的態度。
71 虞美人
相傳此花系西楚霸王項羽愛妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞虞兮歌而起舞之說。
虞美人的形象常與英雄美人、愛情悲劇相聯系，寄托了人們對美好事物的懷念和哀思。
72 紅豆
《南州記》稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中。”《本草》稱其為“相思子”。
紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物。
王維《相思》：“紅豆生南國，春來發幾枝；愿君多采擷，此物最相思。
73 豆蔻
豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。
象征意義：稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華
74 擊楫中流
源于東晉大將祖逖中流擊楫的故事。也作“中流擊楫”，楫，船槳。出自《晉書·祖逖傳》：“（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。”即東晉大將祖逖率部渡江，當船行到江中時，他敲著船槳發誓說，不收復中原，決不生還。
象征意義：借指決心報效祖國、收復失地的精神。
文天祥《賀趙侍郎月山啟》：“慨然有神州陸沉之嘆，發而為中流擊楫之歌。”宋人趙善括《滿江紅·辛卯生日》：“穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。又稱“中流誓”，如陳亮《念奴嬌·登多景樓》：“正好長驅，不須反顧，尋取中流誓。”
75 精衛填海
古代神話中炎帝女兒化身為精衛鳥填海的故事，比喻有深仇大恨、立志必報或不畏艱難、努力奮斗的精神。
精衛的形象代表了古代對堅韌不拔、勇往直前精神的崇尚。
76 采薇
采薇這一典故源自《史記·伯夷列傳》。該典故講述了武王平定殷亂后，天下歸周，但伯夷、叔齊卻認為這是不義之舉，因此他們恥于食周粟，選擇隱居于首陽山，以采薇為食。
“采薇”后來被用來借指隱居生活。
77 哀鴻
“哀鴻”一語出自《詩·小雅·鴻雁》。原詩描述了使臣行走四方，見到流民如鴻雁般飛集于野，他們因勞苦而哀鳴不絕。使臣的到來讓他們仿佛看到了希望，紛紛傾訴自己的苦難。
“哀鴻”后來被用來比喻哀傷苦痛、流離失所的人。它形象地描繪了百姓在戰亂、災荒等困境下的悲慘
龔自珍《己亥雜詩》中的“三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄”。
78 昆山玉
出處：語出李斯《諫逐客書》，其中列舉了秦國所擁有的各種珍寶，包括昆山之玉。
象征意義：后來，“昆山玉”被用來比喻優秀人才，強調其珍貴和難得。這一比喻體現了對人才的珍視和渴望。
79 雞口牛后
戰國策·韓策》：“寧為雞口，無為牛后。”比喻寧愿在局面小的地方當家作主，不愿在局面大的地方任人支配。
80 泰斗
“泰山北斗”的簡稱。典出《新唐書·韓愈傳》，比喻杰出的可為榜樣的人物。
81 人杰
典出《史記·高祖本紀》，喻指才智突出的人物。
82 仁人
典出《論語·衛靈公》，喻指有博愛思想、以天下為己任的人。
83 傳人
典出《荀子·非相》，原指道德學問能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長精神或技藝的人。
84 玉成
玉成：典出《西辭》（西晉張載），比喻為人成全好事。
85 口碑
口碑：典出《五燈會元》，比喻眾人的口頭稱頌。
86 壁還
璧還：敬詞，典出《左傳·僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈品，或指毫無損傷地歸還借用別人的物品。
87 等身
典出《宋史·賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來等于該人的身高。
88 方家
典出《莊子·秋水篇》，原指深于道術的人，后特指精通某種學問、某項技術的專家。
89 西席
典出《稱謂錄》，代指老師。
90 心許
典出《史記·吳太伯世家》，心中暗自答應的意思。
91 三味
典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多褒義）。
92 洗耳
典出《琴操·河間雜歌·箕山操》（漢蔡邕），原指厭聽世事，今比喻聆聽、恭聽。
93 射影
典出《苦熱行》（南朝宋鮑照詩），比喻說此喻彼，別有用心。
94 涂鴉
典出《堯山堂外紀》（明蔣一葵撰），比喻書畫或文章不像樣子。
95 歲寒三友
指松竹梅。松竹經冬不凋，梅則耐寒開花，故有“歲寒三友”這稱。
96 懷桔（橘）
出處：源自陸績懷橘孝親的故事。
象征意義：指孝順雙親，是孝道的象征。詩詞征稿中，關注詩詞天地投稿
97 孔方兄
出處：因舊時銅錢有方形孔而得名。
象征意義：含詼諧兼含鄙視意地稱錢，反映了古代對金錢的復雜態度。
*文章內容綜合來源于：人民日報， 編輯：霄風。
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