民俗學經典文章 | 董作賓：一首歌謠整理研究的嘗試

一首歌謠整理研究的嘗試

人物簡介

董作賓（1895~1963），男，河南南陽人。中國民俗學運動早期領導人，《歌謠周刊》編輯，古史學家，甲骨四堂之一。曾任福建協和大學教授，后在中央研究院等處任職。著有《殷墟文字甲編》《殷墟文字乙編》《看見她》。

一

緣起

征集歌謠著手于民國七年的二月，到現在已經有六年零八個月了。這六七年間經劉復、沈尹默、周作人、錢玄同、沈兼士、常惠諸位先生的熱心毅力，和很多校內的同學，校外的同志們的協助，才有現在一萬多首的成績。有這樣多的材料，雖說不純粹是歌謠，然而謎語、諺語、歌后語、拗口令等等也都是民間思想文藝的結晶，統同整理個頭緒出來，供給國內外學者的研究，也是本會同人當今亟須要的任務。不過還有兩層，每逢檢到稿紙，便令人望洋興嘆。第一是采集未備，材料雖多，而民間的出產猶且源源而來，仍多新奇未收的材料，倘若從此截止，便不免畫地自限。第二是采集未周，新疆、甘肅、東三省各區，所有僅只片紙只字，不曾見大宗的收獲；山西、陜西、江西、福建各地也不止現在所輯之百數十首而已；倘若一有掛漏，便又違了本會研究的初旨，這是本會不能作大舉整理的一片苦衷。

整理研究歌謠，是一件極不容易的事。我看了這樣多的材料，未免心急，以為整理研究雖難，我何妨先作一個嘗試，失敗成功，且不去管他。于是就費了兩禮拜的功夫，把一個兒歌的母題，一一檢查出來，居然得到四十五首。但是從這一首看來，更可以證明我們收到的材料不周不備了。我希望不曾采到的各地方，都聞風興起，把同樣的或異樣的材料多多抄給我們，那就更好了。

二

為何要研究這一首

人們都是喜逸惡勞的，我本打算選出來。三個母題同時下手。一、是“娶了媳婦不要娘”，二、是“尋個女婿不成材”，三、是“隔著竹簾看見她”，滿想看看這種寵妻虐母的劣子，和吃酒打牌的狂夫，究竟何處有，何處沒有。誰知在稿子堆中找來找去到不了十首，便眼也花了，手臂也酸痛了。不得已只翻出第一號的歌謠周刊，把常惠先生所輯那“隔著竹簾看見她”的十首一古腦兒剪下來，以為慢慢檢這一個母題，可不至于再麻煩了，誰知也翻騰了三天才告完工，統共搜輯出來四十五首，說不定還有遺漏呢。這個母題曾登過《努力周報》，又登過本刊的第一號，大家對他多少都要留一點印象，現在再拿來研究，或者也容易引起大家的注意。并且這一首的內容是極有興味的。敘述到丈人、丈母、大小舅子、大小妗子、大小姨子，他，都很詼諧。又有風俗習慣的歧異；衣飾器用的不同：比較起來，煞是好看。至于文藝和方言，還算余事哩。

三

整理的經過

（甲）取材

在一萬多首歌謠中，僅僅翻出四卜五首同母題的歌謠，我總末敢相信這首歌謠只有此數。這里有三個證驗：一、檢到福建、廣東、浙江、廣西、云南、貴州等省時，看到他們的歌謠很少和北方各省相同的，據我下邊的比例，可以認為這幾省沒有。二、北方像本、吉、黑三省和甘肅、新疆，不能說絕對沒有，因為搜輯的太少。三、已有此歌的各省，也不止此三十五個地方，因為這幾個地方差不多都是從各地專集中摘錄出來的，如河南的南陽、河北兩部歌謠集中，便選出四首，就河南一省說，也不能認為除了南陽、河北兩地，他處一概沒有。就這看來，現在不曾收有此首的各省，有些還有可以得到的希望、有些是絕望了；已經收有此首的各省，大概總不止這寥寥數十首。現在所輯，也不過十之二三。這是綜合起來，我們可以感覺到的。

現在把各省所有歌謠的總數，列一比較表，再把已有此首的各省總數加起來（7838），用45來除，得到各地平均每174首中，要有本題一首的，拿這作個比例，再求浙江：福建等省，便可知各省應有本母題若下首了。倘在174首以上而沒有本題一首，便可決定他沒有，但是在174首以下者，還不敢武斷。列表如下：

下表是自一年十一月算至十三年九月，所收到各省區謠諺謎語的一筆總賬。內中已有“看見她”這個母題的歌謠的共有十二個省區；未有本題的省區也有十二處；按著每174首中有一首的比例，應有本題而實際沒有的，凡六省區。據上邊的統計，除了應有而沒有的六處以外，那不足比例額數的六處，和已有的十二處，都可望以后能夠再得多多的收獲。

（乙）分地

我把有線索可尋特別相同的地方，詳細比較一次，作出個粗疏的分類，結果發現了“兩大語系”，“四大政區”的關系。原來歌謠的行蹤，是緊跟著水陸交通的孔道，尤其是水便于陸。在北可以說黃河流域為一系，也就是北方官話的領土，在南可以說長江流域為一系，也就是南方官話的領土。并且我們看了歌謠的傳布，也可以得到政治區劃和語言交通的關系。北方如秦晉，冀魯豫，南方如湘鄂（兩湖），蘇皖贛，各因語言交通的關系而成自然的形勢。這都是歌謠告訴我們的。

就內容上分析一番，把他們的異同拿來一比，各個選出他們特點來；再就大部分不同之中，求他們小部分的相同；便可以看見彼此間相互的關系，和他們流傳散布的跡痕。

以上雖兩系分列，共有十一個綱領，其實仍可以合并，不過再一聯串就未免附會牽強了。第一級中的望見，瞧著，就像，都仍是看見；小大姐、小奴家都仍是她；文中有用她的也有用他的，因為無關弘旨，都仍照原投之稿抄寫。至于各系之分列不免雜有個人主觀的見解，并非鐵案不可變易。倉促成稿，盡可再有改正商酌之處，這是應該聲明的。

就地理上尋求一首歌謠流傳的路徑，足見得輪軌未通以前水路交通的重要。黃河長江所以操縱南北兩大區的勢力，也可略見一斑。茲再分述于下面：

(1）黃河流域

這首歌謠的發源，可以假定在陜西的中部，因為我們見到的三原和陜西東南部兩首大同小異的歌謠，實可以為南北各分系一切歌謠之母。至于他的時代，現在還不易考求，且不必去妄猜。由三原順流而下沿著黃河，分布于河北三府，西而山西晉城，北而直隸南宮，似乎都是河北的別派、這是第一支。南陽，單獨成為一派，可以說是第二支。第三支由唐縣北傳至比鄰的完縣，東傳到高陽，南傳到趙縣，到寧晉；寧晉又分為兩小支，一經束鹿到山東的威海衛，再傳到萊陽。一則徑達山東的泰安而北至長山，東抵萊蕪。第四支由武清到北京，以上是黃河流域里，四大支派分布的情形。

(2）長江流域

這一系明明白白的可以看出他是兩個大干，一是成都，二是南京。成都的來源無疑義是從陜西輸入的。他的傳播是沿岷江、揚子江而下直達到湖北的漢陽。往北渡江到夏口；往南就溯長江，入洞庭，逆沅江而上達到沅陵（辰州），再上就到了芷江。辰州一首原注通行沅江流域，今以芷江證之，確乎不錯。最奇的是芷江的一首恰和威海衛（乙）一首同樣，讀他的詞，有南京賣翠花之句，此歌似是由南而北，似是芷江人浮江航海以傳于威海衛的：南京一大干靠著江濱第一個向上流傳到江北岸的是安徽的和縣。向下流傳到江南岸的是江蘇的丹徒（鎮江）。丹徒再下到南通而止。南京的一分支入安徽越巢湖而到合肥。再東南就到了霍山，又一分支逆運河到江蘇的淮陰（原題江北，因有清江浦之句，故列此）。再傳到東鄰的漣水。由漣水一傳可又遠了，直跑過了蘇皖兩省溯大江，渡鄱陽，再上逆贛江而到豐城。銅山（徐州）頗近北省，異于長江一系，績溪一首，也異于南京一系。以前安徽旌德的一首多虧胡先生注得明白，是南京傳來的，的確不錯！這一首我已列入南京系作首領去了（南京甲）。至于績溪又在旌德之南，旌德既就沒有這首，有的是從南京傳去，績溪更不見得有了。我疑心胡先生所采績溪的一首反是北京傳去的呢。因為他的詞句又多有北系的風味。此外我對于劉枝先生所輯的河北一首，也很懷疑，怕他是傳自南人，像其中的梳油頭，帶翠花，再等三年不來取……云云，都是南系特有的色彩。以下附列流傳系統的表：

（丙）考訂

考訂的手續，應該分做四層：一是字，二是詞，三是句，四是段。這四層功夫，首先要限制具有考訂的資格的人才能著手，干脆一句話就是非歌謠的同鄉不可。因為不是本地方的人就不能斷定某字某詞是錯的；某句短了某段長了。況且關于方言用字，又非有專門學識不能考定。我所謂考訂，只就自己見到的分寫在下面，以備參考而已。

字的考訂

字的錯誤，多因方音的關系，在采的地方只是借用一個同音的別字，而到了別處便成音義俱異的錯字了。

十，當作四。陜西東南部一首“銀鐲子，十兩八”，陜西四十不分，皆讀為S，故誤作此。不然一支手鐲便五兩四錢未免太重。沅陵一首作“四兩八”可資參證。

散，當作撒。晉城（甲）“散開鞭，跑了馬”，山西南部讀an為a，故散san亦讀sa；撒散在晉城為同音字，故借用之，應改為撒。

黃，當作紅。寧晉“黃綢褲，綠綢衫”，女子照例是穿紅褲子，“黃裳”是不許穿的。考寧晉的音多侈，人jen 每讀為閻jan，紅hueng自然可以讀黃huang了。足見雖讀黃字的音，仍當作紅。

換，當作紅。漢陽方音讀ng為n，舌后收聲之字，多變為舌前收聲。紅字在北方讀侈音為黃，在南即可變音為huan。“換茶”必是紅茶之誤，清茶，紅茶，也同粗茶細茶相類。若換茶對清茶便無謂了。原注曲解為“換易佳品”，似不甚妥。

旦，是巴之為。威海（乙）“白臉旦”，旦應作巴，以江華一首證之。

詞的考訂

舌頭，當是嘴唇。晉城（甲）“通紅舌頭雪白牙”向例以唇和牙相陪襯，絕無提及舌頭的，想是筆誤。爬角，扒角，丫角，巴角。角當作髻，是一音之轉。萊蕪原注云：“扒角，是閨女把頭發辮成辮子，再結在頭的左或右邊的。有雙的，有單的”。南陽謂之札角cha chino的即此。俗以為處女妝束。

挓枘，拉抓，也是一音之轉，都有小的意思。南陽以指量物，大、食二指伸開，謂中間距離為一閘（cha）。

玻璃，應作薄籬。玻璃應用到民間，是近年的事，河北（甲）引用之，當系同音之誤。河南北多以麻繩編高粱秸為薄（po）者，以薄為籬，住家多用之屋中作屏蔽者。謂之薄籬兒（polir）。

花花園，應是后花園。唐縣一首中的“花花園”，上花字當是后字之訛。花后雙聲，花是hua，后是heu，只稍開則成han，與花字音母相等、急讀之便成花了。

句與段的考訂

句和段是互相關系的，有的多幾句便算一段，有的少幾句還夠一段，若要一句句去比較，是一個頂麻繁的事，且是又不容易斷定，現在為便于整理起見，先分本歌為五個段落，把他們統同比較一下，其次再把附加的句子摘錄出來，便算這一部分也考訂完了，其實哪能算得字句的詳密考訂，只不過點綴這個過節罷了。

本題的分段：

1.因物起興2.到丈人家3.招待情形4.看見她了5.非娶不可

再按各地歌謠五段的完全或欠缺，列表于下：

按上表可知此五段中惟2，4為最重要。2是到丈人家，4是看見她，本題的精華，就在這兩段，所以“興起”，“招待”，都可以不要，有些竟把“要娶”一段也漏了，但終保存著這2，4兩段。

第1段有的很長（南通六句），有的很短（南陽二句），有的簡直不要了（三原等處）。第2段因何而去，頗有些形形色色。第三段招待情形，唱的人可以隨口改去，有些是大姨子（陜南），有些是大嫂子（三原），有的是大舅媳婦（晉城），大舅官（南陽），大舅子（河北），大妗子（銅山），舅子（寧晉），山東的泰安、萊蕪，卻又加倍了，生添了三舅子、四舅子兩個招待員，江華的舅嫂到威海衛又成舅母了，每一變更便多少帶點地方的色彩。南京一系竟把這段完全刪掉，這也足見他們的特點。第四段是全題的主腦，所以無論哪一首都有，不過形式各有不同。看見她的裝束，容貌，衣飾因地而異，敘述也各有繁簡。最怪的是威海衛（甲）和萊陽的兩首，獨他們看見是丑的，并且發下宏誓大愿就是“打十輩子光棍也不要她”了。第五段普通是表示非娶不可的意思，以“賣田賣地要娶她”為最多。有的把末尾變化了，有的附加了句子，有的竟附會上另外一首歌謠。像完縣的兩首，因為傳來的是不娶便要上吊吊死（唐縣），就接連上姑娘吊孝的另一首歌。“姑娘吊孝”我們發表過的有三首，兩首是常先生采的，曾登到本刊的二十三號，一首是劉經庵先生采的，題目改了

叫做“搖貨郎”，載在本刊的六十號，都很長，彼此內容都是大同小異。完縣的兩首，末后皆附著這一首。說的是他母親不給他娶，他便吊死，吊死之后，接著就是去女家報喪，姑娘親自來吊孝了。這兩首也登過本刊的十三號。一首通行城北的，共一百二十六句之多，一首通行城西的，共七十七句；其實只是一個二十三句一個十五句就夠了。別處增加句子的也有，不過以這兩首為最多。

附加一句的：績溪，萊蕪。

附加二句的：河北（甲），唐縣。

附加三句的：趙縣。

附加四句的：芷江，南京（乙），漣水。

附加六句的：陜西（東南部）。

附加七句的：威海衛（甲）。

附加八句的：長山。

附加六十一句及一百零三句的：完縣（甲）（乙）。

四

研究的所得

（甲）風俗

一個母題，隨各處的情形而字句必有變化，變化之處，就是地方的色彩，也就是我們采風問俗的師資。所以歌謠中一字一句的異同，甚至于別字和訛誤，在研究者視之都是極貴重的東西。從歌謠中得來的各地風俗，才是真確的材料，因為他是一點點從民眾的口中貢獻出來的。像本題一首寥寥百余字，到一地方就染了一層深深的新顏色，以前他處的顏色，同時慢慢的退卻。現在把風俗暫分為女子的妝束，婚姻的狀態，待客的情形，器用的一斑四個節目，敘列于次：

女子的妝束

敘述女子妝束和容貌的美麗，是“看見她”一段的精彩處，而全首的精彩處也就在此。這一段敘述的本是小學生眼中標準的未婚妻，其實可以說是該地方女子衣飾容貌的一個具體寫真，也可以說是民俗文學家理想中的美人。這種風習最近須在清初或清末？與民國以來的風俗習慣，已有不同，若想知道彼時的情形，舍此無由。現在再分作十二個區城，把各處理想中的美人描繪出來。

1. 北京的（參用武清）

臉兒大大的四方方白靜靜的，長得賽似銀盤；頭發黑黝黝的梳了個大辮子，用鮮紅的頭繩扎了辮尾；上身穿一件月白色緞子小棉襖，掐著“狗牙”的邊兒，綴著銀疙疸似的紐扣兒；下身中衣是青緞子做的，褲筒緊緊扎著；腳上穿的一雙小紅鞋兒哪有三寸！剛剛只是二寸八分，鞋面上還繡著喇叭花呢。

2. 南京的（參用丹徒）

好翠花戴得滿滿的，左插著黃金簪子，右戴著白玉耳挖，中間捧著一個梳得起明發亮的元寶頭；臉上淀粉搽得雪一般的白；櫻桃小口，糯米銀牙，更襯得十分俊俏；一雙雪白的小手，戴著銀指甲；穿了一件大紅棉襖，滿繡著蘭花；套的是天青色背心，也繡著蝴蝶花；地下看，那一丁丁的小金蓮，也不過有一捺又。

3. 直隸的（參用唐，完，趙，高陽，寧晉各縣）

漆黑的頭發有一大拤，鮮紅的頭繩把他沒根扎著；有時改了妝，梳了一個大抓家倒插些鮮花；粉頭花似的臉兒，是官粉擦的。唇是紅的；牙是白的；手兒也同面疙疸一樣的白；渾身全是綢衣：上穿綠衫，下穿紅褲；小腳和針錐把似的，穿的是木底子鞋，還帶著絨尖兒。

4. 河北的

頭發黑定定的，梳個得楞楞的大爬角；小臉白生生的擦著官粉；樸樸素素穿了身藍雙布的衣裳，布衫上綴著邊子，布褲上印著銀花，足下穿的，是一雙扎五彩花的高底鞋兒。

5.山東的（參用威海衛，萊陽，泰安，萊蕪，長山）

一副漫長的臉，官粉擦得沙白；漆黑的頭發，扎的是紅繩，梳的是雙扒角；紅唇亞賽朱殊一般；白生生的耳朵，戴著鍍金卡子；紅綢襖上綴著銀疙疸的扣兒；綠綢子褲是大曬襠的式樣，下邊絲帶扎著，搭拉著穗子；紅綾子高底小鞋，拉的線花，是一朵牡丹。

6.山西的

花枝兒招展，海棠和丁香，戴滿丁兩鬢，青絲發兒梳的是盤龍髻；官粉擦得白光光的臉兒，櫻桃口里，有的是紅舌頭白牙；戒指上帶著銀鈴兒，一動手忽喇喇的直響；鳳頭高底的小鞋兒，只有三寸長，上邊還鏨著幾朵梅花。

7.陜西的

黑黑的發；白白的臉；包包的嘴；櫻桃的唇；糯米的牙；長長的，紅紅的指甲，襯著嫩笱般的手，銀筒箍兒帶琺瑯的花；手脖上一對銀鐲是四兩八錢重的；腳穿緞子小鞋；走一步能踩出一朵蓮花來。

8.成都的

倒梳著丫角，插了一枝翠花；粉白臉和漆黑的頭發掩映著；兩只耳環八寶鑲成，足足有三錢八分；一步步也能走出蓮花。

9.湖北的（參用漢陽，夏口）

一根蔥的耳挖倒插在青絲發際；唇紅牙白，真賽過櫻桃糯米；上身穿著綾羅的衫子；下身穿著紗裙；漂白的襪頭，配著紅緞小鞋，一是梔子，一是梅花。

10.湖南的（沅江流域）

黃橙橙的扁簪，耳挖，都是金的；頭發是紅頭繩兒緊緊扎著；耳上掛著金的耳環；手上戴著金鐲頭，也是四兩八錢重的（和陜西銀鐲的重量相等）；指上戴著金指甲，配著金戒指，金人一般真是華貴極了；穿的滿撒菊花的緞子背心，繡牡丹花的紅綢裙子，和扎滿了花的紅綢鞋。

11.南陽的

梳著大辮子，青絲般的頭發用紅絲頭繩扎著；鬢角插了一朵海棠；白玉的耳環，戴在兩旁；手上戒指是山西式的，帶有忽忽拉拉的銀鈴；身穿月白布的衫子對著蓮花；紅鞋粉白的高底幾鞋尖上的綠纓，走動時顫撒撒的。

12.績溪的

臉兒是瓜子樣的，黑黑的頭發覆著兩道眉毛，彎彎的和新月一般，嘴里鑲著糯米似的兩排銀牙。由以上的觀之，可以知北方多穿高底鞋，南方則否，北尚樸素，南多奢靡，此其大較。

婚姻的狀態

中國的婚制是父母包辦式的，這首歌謠，就是他的小影。一對暮生的男女，從不曾見過一面，兩地的懷想定是少不了的。此歌決不是出自男子所作，大都是年長的婦女替兒童描寫想象中未婚妻的作品，一方給兒童一個婚姻的觀念，一方發舒她們文學的天才，才產生出來的東西；多少還要帶一點自況的意味。從這里邊可以看到中國人訂婚的早，像說小兒童（南陽），小花孩（河北），小相公（漢陽），小學生（南京），都可以看得見是很小的年紀；至于說大相公（績溪），張相公（成都）。或者年齡稍長，然而其為預約的婚姻，則仍是一樣。并且在這首歌謠里我們可以看見兩方不得見面的苦衷，這一個作品，純從展轉反側睡思夢想中憑空結撰來的。訂婚自然是父母代辦，結婚也須稟請父母的批準。婚費也要花錢很多，非等年成好了（南通等首），或者賣田，賣地，賣房（三原等首），不能舉辦。其而爹娘不答應娶親，便去尋死上吊（唐縣等首），真是可憐極了。

待客的情形

女婿是丈人家的嬌客，款待自就要十分注意。待客情形，以陜西，山西，河南，四川為周到，都有四個菜碟，酒和茶，煙的應酬。京兆、直隸、山東，只有茶、酒招待，不預備菜了。湖北，湖南卻又格外排場，一桌擺了十二個菜碟，并且講究什么清茶，紅茶，粗茶，細茶。從待客的情形也可以看見北方的樸實，南方的奢華。我們看了這一首中招待的時候，男女可以互相拉扯，可以讓座，勸酒遞茶，雖是作者的滑稽態度，故意這樣開玩笑，然而也足見男女可以公開交際，在民眾社會里早已有這種思想。南京一系無招待一節，大概是傳說的脫漏。

器用的一斑

烏木筷子，只是北方的直隸（武清）、陜西有他；河南北用的桌子有黑漆紅漆兩種，成都、漢陽，都用紅漆的，陜西、趙縣，都用紅油的，武清用的八仙桌子；坐的家具漢陽、泰安是椅子，唐縣、完縣便在炕上，上面又放著炕桌，這又是北方的特產，南方絕沒有的。銅山搬板凳讓客，不用椅子，也是一種習慣了。南京、合肥一帶的船，便又是南方沿江的特產。我們在一首歌謠中，稍一留心，就可以感到各地器用，有這樣的不同。現在再把關子衣、食、住和出產的各方面，也分別列下，以見一斑。

衣料及用品

綾、羅、紗、緞（夏口），月白緞，青緞（北京）、綢（長山等），雙藍布（河北），月白布（南陽），淀粉，頭油（南京等），官粉（京兆等），紅絲頭繩（南陽等），翠花（南京等），木底子，綠絲帶子（長山等）。

首飾

金：金簪子（南京），金扁簪，金耳挖，金耳環（晉城等），金鐲頭（一對四兩八錢），金戒指，金指甲（沅陵），鍍金耳拤（長山）。

銀：銀指甲（南京），一根蔥的耳挖（夏口），八寶耳環（成都），銀戒指（帶鈴）（南陽），銀鐲子，銀筒箍（琺瑯花的）（陜西）。

玉：洋鉆手圈，玉耳挖（南京），白玉耳環（南陽）。

飲食物

清茶，紅茶（夏口），油茶（芷江），茶，煙（晉城等），酒（河北等），糯米粿子（南陽），面疙疸（武清），香椿，豆芽菜（銅山）。

房舍

繡樓（南陽），客廳（南宮），書房（武清），馬棚（萊蕪）。

家畜

驢、騾（陜西），馬（各地），大黃狗（唐縣），白馬（南陽等）。

花木

梔子花（漢陽），牡丹（沅陵等），梅花（夏口等），蝶，菊（南京等），蓮（漢陽等），海棠，丁香（晉城等）。

（乙）方言

由分地整理之結果，可以知語言的變遷與歌謠有同樣的關系。按歌謠的傳布情形，繪出地圖，便也是方言地圖的藍本；因為甲地和乙地的歌謠相同，就是甲乙兩地語言相通的證據；歌謠不同，也可以說就是語言不通。福建、浙江、廣東的語言，和南北兩大官話區的語言特別不同，所以這一首歌謠，雖游遍了十二個省區，竟不曾跑到他們那邊。并且那邊各種的歌謠，也和內地迥異。這只是零星的感觸，不曾作切實的研究，將來把各地完全整理出來，按著歌謠流傳的路道，去尋找語言變遷的蹤跡，一定容易許多。這樣看來，歌謠又是方言的頂可靠而且有價值的參考材料了。一山相隔，歌謠便自不同，一水相通，歌謠便可傳布，就這一首中，已經可以窺見，以后我們只努力的采輯歌謠，同時就是調查方言的根本大計了。以下分列詞匯，方音兩項，以見歌謠這塊礦地的寶藏豐富。只這一點材料，是不足供研究方言者之參考的。

詞匯

一首歌謠既可以通行十二個省區，他的內容一定含有多量的官話分子，同時方言自然要減少。本題的四十五首中，詞匯，語法，都沒有很多的差異，故欲在歌謠中采集詞匯，仍以異樣的歌謠為好。像此歌中的丈人，丈母，爹，媽四個名詞，幾乎到處一樣。只有合肥把丈母改稱丈婆，北京加上一個娘字，格外表示親熱。南京和陜西有稱媽為娘的，合肥又稱媽媽，這也南北一樣，不足為奇。至于大姨子，小姨子，大舅子，二舅子也是南北的通稱。獨獨對于妻兄弟的妻的稱呼，稍稍有點不同：

三原稱大嫂子，又稱大舅媳婦；江華稱舅嫂；銅山稱大妗子；漢陽稱舅媽；

第一個是直接的稱呼，第二、三是對他人述說的稱呼，第四、五是稱以晚輩（本人的兒子）的稱呼，這也是各處都講得通的。至于稱未婚妻說“他”，各處一樣，我們家鄉（南陽）就是結婚以后，男女對人談到丈夫或妻子，仍然互用一個“他”字作代名詞，別人聽了立時可以會意這個他是何人了。至于小大姐（南陽），小奴家（河北），小冤家（南通），我以為他們都是小說化的代名，恐不足成為一種方言。其余如三原說女子打扮得好看叫“俊”，南陽的作樂人叫“鼓手”，只是為文太少不足以作比較。夠有很多的方言，像：

北方的娶（三原），是南方的接（成都），討（績溪）。

北方的說（陜西），是南方的講（南京）。

北方的娃（河北），是南方的籽（夏口）。

兩兩相比，便有趣味了。

拼合的詞是北方語言的特色。不要拼為ㄅㄠ，不用拼為ㄅㄥ，怎么拼為ㄗㄚ，像南陽一首里的：

繡摟ㄉ-ㄚ，原注：ㄉ-ㄚ，底下也。

底下二字拼合成ㄉ-ㄚ，上一字取其聲，下一字取其韻，這是急讀自然的拼合。我疑心反切的起源，必是由這種拼合詞上發明出來的。

最怪者是河北直隸間的讀音，竟把聲母讀掉，只讀他的韻母，寧晉一首中

丈人ㄚ ㄚ就當作家字用。

騎ㄤ毛驢 ㄤ就當作上字用。

是把家字的ㄐ-母，上字的ㄕ母省去，恐怕這別無理由，只是語言中的一種惰性罷？

方音

這一首歌謠的主要句子是“看見她”，“丈人家”，所以a韻便成了主干，沒一首不受他支配的。其次像拉，馬，牙，發，茶，話等等都是重要分子，所以a韻用字獨多，總計這四十五首中不同的韻字有：

他（她），家，拉，馬，牙，發，花，掛，下，呀，甲，八，抹（ma），茶，話，角（chia），差，罷，芽，拿、褂，挓（cha），扎，疸，掐（chia），煞，刮，把，么（ma），車（cr'a），擦（ts'a），揸（cha）,ㄍㄚ，娃，岔，三（sa），兩（lia），沙，洼，傻，拤（ch'ia），巴，孖，喳，蹠。

以上恰恰也是四十五個不同的字，把平上去人四聲，混在一起，四聲的應該廢棄，是無疑問的！從此首歌謠看來，更可為廢除四聲的運動者，加上一個理由。因為無論你在紙片上說得怎樣的天花亂墜，分得怎樣的嚴密周詳，總當不了應用時混在一起的便利。入聲到了北方都會變作平聲；上聲、去聲也是隨地而不同的。空談四聲，五聲，八聲，九聲……豈奈應用時候，只圖便利，并不管他是不是一聲，足見四聲在民眾文藝中是不成問題的。這一首頂常用的韻腳像家，馬，話，拉四字，就已經備具了四聲，其余更不必說了。再列表以明之：

平聲 家花呀車娃茶芽牙拿沙洼差麻他（歌）

上聲 馬把傻下（馬）罷（蟹）

去聲 話褂掛（卦）

入聲 拉（合）角（覺）甲抹掐（洽）煞扎刮八（黠）

由一首歌謠的用韻，可以打破前此聲韻學者想要大一統全國聲韻的迷夢，也可以作廢棄四聲，研究今韻的參考。以下再分述南北兩系的變韻：

變韻多在第一段和第五段，因為這兩段一后一前，容易改換他韻。

第一段的變韻：

南系（1）en生跟（南京）明人（豐城）分生人（北地？）

（2）o呵母（南京乙）河婆（合肥）

（3）u土浦母（清江）

北系（1）ung紅龍東（武清）

（2）ang方陽（高陽）上讓（萊蕪）

第五段的變韻：

南系（1）i米你（漣水）

北系（2）ar衫尖煙（寧晉）

由此可以窺見南北兩系韻的趨勢的一斑。北地一首，采自外人，頗疑其非北產，或系傳自北居的南人？考此首的內容和丹徒很近，他的變韻也帶南系色彩，把附ng的生字夾在附n的分、入兩韻中間，易ng為n，恰是南系讀法，又有南京豐城為證，故列入南系。北系的衫尖煙三韻，自黃河以北直豫之間，多不能發an，遇見他就變為a（參看本刊三三號方音問題林縣音），我曾檢張蘋先生的寧晉歌謠集，凡an韻皆注一小r字于右上方，是an讀為ar，如三，點，錢字皆有，這衫尖煙三字既然事屬一律，怕也未便獨異罷？原稿已還、無從對證，這大半是被抄錄人刪去了的。由上列變韻的結果，最顯著的，有兩個要點：（1）本韻a是開韻，南系變為o，u,en是趨于合；北系變為ang，ar，是仍保存著開勢：此歌產自北方而主韻是a，可證北音多開，南音多合。（2）附聲問題，南附舌前，北附舌后，可證北音趨后，南音趨前。最奇的是北方呼小兒曰娃wa（河北），南方呼小兒曰孖ia（夏口），同是一種復韻，同是與a韻結合，而一自舌后（ua），一自舌前（ia），更可見舌的常態，也因地不同了。

南系 韻多合口，舌體趨前。

（1）凡ng變為n，由舌后附聲變為舌前。

（2）有o，u韻，較a為合。

（3）有i韻，為舌前平伸之韻。

北系 韻多開口，舌體趨后。

（1）a為主韻。

（2）附r聲的特色。

（3）附ng聲，有飲（eng），有侈（ang），皆為舌后附聲之韻。

（丙）文藝

文藝是一種天才的表現，歌謠雖寥寥短章，但皆出自民俗文學家的錦心繡口；北方的悲壯淳樸，南方的靡麗浮華，也和一般文學有同樣的趨勢。明明一首歌謠，到過一處，經一處民俗文學的洗禮，便另換一種風趣。到水國就撐紅船，在陸地便騎白馬，因物起興，與下文都有葉和烘托之妙。即如完縣一首，生生把一篇“姑娘吊孝”聯綴一起，末后便不得不藉“吊死”一事作為引線，具見這位無名作家的匠心了。至于其間有字句前后闕佚的，不是采輯時的脫誤，便是傳說者的忘失，原不足為全篇病的。分論各段如下：

第一段 這段“因物起興”，可以說是一篇的帽子，恰像詩中的興體“先言他物以引其所詠之詞”，并且也同下段有呼應的關系，陜西的燕雀燕，正是騎馬時所見之景；北地的爬草根，武清的太陽出來，都有閑逸之致；沙柳沙，砂糖沙，拉里拉數首，恐只是一種擬聲，并無意義、若強從文字索解，反失了本來面目。借這一段加入本處地名的，像清江浦，完縣，也算一個新的花樣。夏口，江華的賣花，南京，合肥的撐船，北部大多數的騎馬，皆是為喚起第二段之故，用他作個引線，結構不能說不巧妙了。

第二段 這一段敘的是“到丈人家”，按習俗沒過門的女婿是不能走岳家的。三原，晉城，都借端說是賽跑，但晉城一首，已是有意的往丈人家了。其余如北京的一跑跑到；南陽的一放放到；河北的一走走到；績溪的一騎騎到；武清的一逛逛到；成都的一踏踏到；便有點聽其自然的意味，所以這一類的說法最多，到丈人家只在有心無心之間，真是傳神之筆了。說一直走到的必是傳說的變化，已失了女婿的身分。河北（甲）簡直一口道破說“沒過門女婿怎進家”，又覺太老實，終是含蓄為好。最妙的是晉城（甲）有“撒開鞭，跑了馬……”三句，更見得不是自己不害羞愿去的，只是馬兒跑開一跑便跑到的，表現得身分何等高尚。

第三段 “招待情形”，是一個應有的過節。因為要沒人招待，未曾過門的女婿怎能找得到岳家？又何從看見他的未婚妻？并且也無從描寫丈人家款待女婿的親熱了。說這個扯那個拉，正是表示一方不好意思前去，一方卻又殷勤招待，所以拉拉扯扯才到她家。河北（乙）的“羞羞答答”頗極形容之妙。至于讓坐，讓茶，讓煙，讓酒，擺菜碟都不過渲染熱鬧而已。南京一系十之九無此段，說了到丈人家，丈人丈母不在家，便接著“看見她”了。這雖是傳說的遺漏，卻也還講得過去。

第四段 “看見她了”這段應分兩個小節：一是怎樣會看見的？二是容貌妝束如何？看見她要有機會，不可開門見山那樣的簡單，也同第二段無意的到丈人家，第三段強被拉到家里是一樣的。所以看的機會，多是隔著竹簾，玻璃，窗欞，門簾，格子眼等等，或是有情的風兒給他擺開門簾，刮開門簾才看見的。萊蕪的一首“東南風，西北刮，刮開門簾看見她”最好，不但說得毫無痕跡，并且敘述也有條理，不像“東風刷，西風刮”那樣的忙亂，可稱作者心細如發。長山的“上窗戶欞上去拴馬”，南陽的“鞭子沒處掛，掛在小姐繡樓ㄉ|ㄚ”，才達到偷看她一眼的目的，這也還罷了。獨獨趙縣的自己把門簾掀開，寧晉的自己把門簾撩開，丹徒一帶的自己把房門推開，都未免太不客氣。藝術上比前者已經差一等了。尤其細致的是漢陽（乙）“不是舅媽便是他”，束鹿“穿紅褲的是大姨子，穿綠褲的就是她”，別處都不曾注意到這點。因為既未過門，不曾會面，豈能一眼瞧見，便可以認定是“她”？除非岳家只有一女，或者大小姨子都出來招待，家中只留著“她”一個人。這兩首特別注意這一點，可謂獨具慧眼。只可惜如此說法，都不宜再有下文，也是這兩首缺第五段的一個原因，第二層，各地的作者要畫出一個地方的美女子來，有畫頭的，有畫手腳的，有畫衣飾的，在“風俗”項下“女子的妝束”中已經列出，讀者一加比較便可見何處寫得逼真，何處寫得模糊了，這里不再絮述。

第五段 這一段是本題的一個結論，因為到丈人家，看見了她生長得那樣美麗，所以歸結到“非娶不可”。不過娶妻要遵守那“必告父母”的古禮，所以差不多都須稟明爹媽，這是普通的現象。有些只向媽媽講，有的先對爹媽夸一夸，他自己最后的決心，便是賣田，賣地，賣房也要娶她。河北（乙）一類，末尾用蓮蓬蓮花作比喻，從反面逼出非娶不可的理由，更是別開生面的。唐縣的說不娶便自縊，萊蕪的說不娶便害煞相思病，都不免下乘。

威海衛（甲）后邊忽然變卦，娶回的不是她了，腳大面丑一臉疤拉，于是發誓寧打一輩子光棍也不要她了；萊陽一首更奇，他到岳家便發現了未婚妻丑陋不堪，頭不是頭，腳不是腳，回家告給爹媽說“打十輩子光棍也不要她”了。人家明明說好，他偏說不好；人家非娶不可，他偏發誓不要，本是一個來源，翻了案，便完全不同。從此足見歌謠的變化，真個是千奇百怪不可捉摸了。

原載《歌謠周刊》第63～64號、1924年10月12～19日

*本文圖片源于網絡，如若涉及侵權，請聯系我們修改或刪除

總指導丨蕭放

內容顧問丨朱霞 鞠熙

指導教師丨賀少雅

公號主編丨所攬月

欄目責編丨顧展鵬

圖文編輯丨王嬌潔