溫故而知新，涼州（武威）文人必讀文章：黃炎培《學(xué)校教育采用實(shí)用主義之商榷》

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黃炎培（1878-1965年），號(hào)楚南，字韌之（后改為任之），江蘇川沙（今屬上海市）人。在南洋公學(xué)學(xué)潮后曾創(chuàng)立川沙第一所新學(xué)堂——川沙小學(xué)堂及開群女學(xué)，希冀通過(guò)“辦學(xué)校來(lái)喚醒民眾”。本文原載1913年《教育雜志》第5卷第7號(hào)。時(shí)洋務(wù)教育和維新教育齊頭并進(jìn)，促成了20世紀(jì)初清政府的教育改革。其中，普通教育和實(shí)業(yè)教育是兩個(gè)熱點(diǎn)，本文可說(shuō)是黃炎培先生教育思想萌芽的雛形。本文發(fā)表后不久，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，歐洲主要資本主義國(guó)家卷入戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)暇東顧之時(shí)，中國(guó)民族資本主義得到迅速發(fā)展，因而要求大量補(bǔ)充各種技術(shù)和管理人員。技術(shù)人才的嚴(yán)重缺失更突出了學(xué)校普通教育與社會(huì)生產(chǎn)需求的失衡，學(xué)校教育改良勢(shì)在必行。1917年，黃炎培在中華職業(yè)教育社成立后發(fā)表《中華職業(yè)教育社宣言書》一文，更進(jìn)一步發(fā)展實(shí)用主義教育為職業(yè)教育，形成早期職業(yè)教育思潮。這種教育思想的轉(zhuǎn)變也反映了特定時(shí)期民族資本主義工商業(yè)發(fā)展與改革普通教育之間相扶相助的需要。

文中，黃炎培先生有感于受到普通教育的學(xué)生，涌入社會(huì)之后發(fā)現(xiàn)所學(xué)與生活之實(shí)際相割裂，甚至出現(xiàn)學(xué)生在學(xué)堂學(xué)得更多，與家庭、社會(huì)的生活便離得愈遠(yuǎn)的情況。出于“學(xué)校普而百業(yè)廢，社會(huì)生計(jì)絕矣”的憂慮，他對(duì)“癸卯學(xué)制”頒布以來(lái)中國(guó)教育尤其是普通教育發(fā)展中的問(wèn)題作出了考察，并認(rèn)為急需改良學(xué)校教育。從實(shí)用主義的視角出發(fā)，他針對(duì)“修身”“國(guó)文”“歷史”“地理”等各個(gè)科目類型，分別給出學(xué)科的改良方向，提倡教育與學(xué)生生活、學(xué)校與社會(huì)實(shí)際相聯(lián)系。他祈望通過(guò)本文起到拋磚引玉的效果，促進(jìn)國(guó)內(nèi)對(duì)學(xué)校教育與社會(huì)生活接洽的關(guān)注，并對(duì)實(shí)用主義教育展開批評(píng)討論，引發(fā)人們對(duì)教育觀念的思考。

黃炎培（1878—1965）

《學(xué)校教育采用實(shí)用主義之商榷》

文 | 黃炎培

教育界諸君子鑒之、吾今借此短帙，欲與諸君子有所商榷。間嘗竊議今之學(xué)校教育，殆未盡善。教育者，教之育之使備人生處世不可少之件而已。人不能舍此家庭絕此社會(huì)也，則亦教之育之，俾處家庭間、社會(huì)間，于己具有自立之能力，于人能為適宜之應(yīng)付而已。析言之：即所謂德育者宜歸于實(shí)踐；所謂體育者求便于運(yùn)用；而所謂智育，其初步一遵《小學(xué)校令》之規(guī)定，授以生活所必需之普通知識(shí)技能而已。乃觀今之學(xué)子，往往受學(xué)校教育之歲月愈深，其厭苦家庭鄙薄社會(huì)之思想愈烈，捍格之情狀亦愈著，而其在家庭社會(huì)間，所謂道德身體技能知識(shí)，所得于學(xué)校教育堪以實(shí)地運(yùn)用處，亦殊碌碌無(wú)以自見(jiàn)。即以知識(shí)論：慣作論說(shuō)文字，而于通常之存問(wèn)書函，意或弗能達(dá)也；能舉拿破侖、華盛頓之名，而親友間之互相稱謂，弗能筆諸書也；習(xí)算術(shù)及諸等矣，權(quán)度在前弗能用也；習(xí)理科略知植物科名矣，而庭除之草不辨其為何草也，家具之材不辨其為何木也。此共著之現(xiàn)狀，固職教育者所莫能為諱者。然則所學(xué)果何所用，而所謂生活必需者，或且在彼不在此耶？

自社會(huì)困于生計(jì)，于是實(shí)業(yè)教育問(wèn)題惹起一世之研究。一般論者，謂將以教育為實(shí)業(yè)之先導(dǎo)，不得不以實(shí)業(yè)為教育之中心。其道維何？曰多設(shè)實(shí)業(yè)學(xué)校也；曰于普通學(xué)校加沒(méi)實(shí)業(yè)科也；曰提倡實(shí)業(yè)補(bǔ)習(xí)教育也。潮流所趨，幾不聞?dòng)衅绯鲋撜{(diào)。余亦推蕩此潮流之一人也。進(jìn)而思之：誠(chéng)將以實(shí)業(yè)為教育中心，則一切設(shè)施必求悉與此旨相合。茍于普通諸學(xué)科不能使之活用于實(shí)地之業(yè)務(wù)，此外，管理訓(xùn)練亦未能陶冶之，使適于實(shí)際之生活，而徒專設(shè)學(xué)校，增設(shè)學(xué)科，譬猶習(xí)運(yùn)動(dòng)者，感覺(jué)袍大，服之不適也，特制一種運(yùn)動(dòng)用衣，襲于其外，乃其里衣之寬大如故，可乎哉？夫里衣茍猶是寬大也，將何從襲此特制之衣？襲矣，亦安能達(dá)其適于運(yùn)動(dòng)之目的？彼不從事于普通諸學(xué)科之改良，而徒專設(shè)學(xué)校增設(shè)學(xué)科，何以異是？

十年以來(lái)，吾國(guó)民思想界不可謂無(wú)開拓活動(dòng)之進(jìn)步，而獨(dú)至物質(zhì)文明，則奄然無(wú)生色。識(shí)者憂之，謂殊與救國(guó)之道相背馳也。今夏美教育家孟羅博士東來(lái)，既覘吾國(guó)教育現(xiàn)狀，語(yǔ)余曰：“貴國(guó)未嘗無(wú)優(yōu)良小學(xué)校，第以余所見(jiàn)一般學(xué)校，理化等科程度去歐美太遠(yuǎn)，殊無(wú)以為富國(guó)之本。”又曰：“貴國(guó)地層以上之農(nóng)產(chǎn)，地層以下之礦產(chǎn)，如此天然大富源，加以民俗習(xí)于勤儉，茍能于教育注意此點(diǎn)，以余輩外人觀之，致富強(qiáng)易易耳。君其善為之。”余聆此語(yǔ)，未嘗不感孟羅君之厚意，頗欲于小學(xué)注意輸入理科知識(shí)以植其本。雖然，今小學(xué)校未嘗廢理科也，而若此，毋亦其所取之材與所用之法不能使之應(yīng)用于實(shí)地之業(yè)務(wù)使然耶？

凡此諸念，郁勃于余胸際久矣。頻年所見(jiàn)所聞，皆若詔余以所傾向之未嘗謬，而益增余之郁勃也。猶憶兩年前，赴某省之某埠，參觀某師范學(xué)校，以有所親肄業(yè)，得索觀各科講義，不禁喟然感嘆。所最可詫者，教育科講義，于理論剌剌不已，中間羅列教育家姓氏學(xué)說(shuō)，亙數(shù)十紙未盡，至各科教授法，實(shí)習(xí)教授，全未暇及，而去畢業(yè)僅數(shù)月矣。其他學(xué)科，大率稱是。余以所親故，感憤倍至。反而思之：余輩往日?qǐng)?zhí)業(yè)于學(xué)校，凡所設(shè)施，果能使來(lái)學(xué)者所得確實(shí)否？適于應(yīng)用否？果不見(jiàn)憾于生徒親屬否？此亦五十步之于百步。吾過(guò)矣，吾過(guò)矣，自懺之不暇，而敢詛人乎哉？

今歲某君貽余書，述某校教科之缺點(diǎn)，節(jié)其語(yǔ)如次，愿與諸君共讀之。

近見(jiàn)師范教育有一種危機(jī)，請(qǐng)研究之。某師范某科三年畢業(yè)，問(wèn)其課程，則修身講倫理學(xué)；國(guó)文讀極高深之古文；教育科心理學(xué)一大本，講述時(shí)黑板上列舉外國(guó)人名無(wú)數(shù)，敘沿革極詳；教育理論，僅總論一篇，已印有二十頁(yè)之講義；博物則用中學(xué)校教科書之最詳密者；理化大講方程式；算術(shù)外又學(xué)代數(shù)，滔滔論因子分解法二三周。而調(diào)查其成績(jī)，則倫理學(xué)名詞難記；心理學(xué)概念、觀念不能區(qū)別，意志二字不能解釋；教育理論但知外國(guó)人名，而學(xué)說(shuō)之取義未明；理化方程式，但識(shí)外國(guó)文記號(hào)，氧氣性質(zhì)如何，居室通氣法如何，均未能用；代數(shù)算術(shù)習(xí)題，均待教師板演而抄之。

自讀此書，使余改良學(xué)校教育之念大熾。夫此等學(xué)校，在今日已算難得，其病坐太過(guò)。以視夫校長(zhǎng)教員相率怠廢職務(wù)者，奚止加人一等？然而專事注入，不顧生徒之程度與其來(lái)學(xué)之目的，流弊所至，即諸生中容有天姿超拔、能自領(lǐng)會(huì)者，未必盡如某君書云云。顧欲以之應(yīng)用于小學(xué)教育，難矣。設(shè)此一般師范生，即以所受不顧程度不問(wèn)目的之教育，轉(zhuǎn)而施諸將來(lái)之小學(xué)校生徒，教育前途，尚可問(wèn)乎？

今秋，以事至南匯，遇故人馬君亦昂。馬君前十年在鄉(xiāng)共演說(shuō)提倡設(shè)學(xué)校興新教育者。極言今茲學(xué)校教育方法之未善，學(xué)子自入學(xué)校，起居飲食，無(wú)一不與家庭與社會(huì)相捍格，寄宿者尤甚。往往畢小學(xué)業(yè)，習(xí)農(nóng)則畏勤動(dòng)之多勞，習(xí)商則感起居之不適。而自實(shí)際應(yīng)用上觀之，其所學(xué)固一無(wú)所得也。循是不變，學(xué)校普而百業(yè)廢，社會(huì)生計(jì)絕矣。言次，不勝其憤慨，諄囑余設(shè)法改良，心為怦然。

此皆促余提出改良意見(jiàn)者。往者嘗就小學(xué)各教科，假定以實(shí)用為目的，而設(shè)改良之方法如次。

修身：注重偶發(fā)事項(xiàng)及作法。

國(guó)文：讀本材料，全取應(yīng)用的。作文力戒以論人論事命題，多令作記事、記物、記言等體，（記物，置實(shí)物于前為題，或令寫實(shí)景。）尤多作書函（正式書函、便啟、通告書均各備。）或擬電報(bào)，（書函兼授各種稱謂及郵政章程。電報(bào)兼授電碼翻譯法、電報(bào)價(jià)目表等。舊時(shí)《宦鄉(xiāng)要?jiǎng)t》，今之《官商快覽》，以及坊問(wèn)印售之日記冊(cè)附載各種，實(shí)包有無(wú)數(shù)適于應(yīng)用之好資料。）習(xí)寫各種契據(jù)式。書法注重行書。

歷史： 除近世大事?lián)褚谥猓蝗∠到y(tǒng)的，授以職業(yè)界之名人故事等。

地理：多用畫圖，少用文字？畫圖必令自習(xí)，兼與手工科聯(lián)絡(luò)，制為圖版，（如京津問(wèn)所售知方圖等。）上繪山脈、河流、道路、都邑、區(qū)域，注明各種名稱及物產(chǎn)，時(shí)就運(yùn)動(dòng)場(chǎng)劃為各種地形，令之熟習(xí)。

算術(shù)：演算命題，多用實(shí)事或?qū)嵨铩Ａ?xí)諸算必備各種度量衡器，使實(shí)驗(yàn)之。關(guān)于土地面積，則令實(shí)地量度，兼授珠算簿記，（并宜略授各種新式簿記。）示以鈔票錢票式樣及各國(guó)貨幣，并授驗(yàn)幣法。（或疑此類于商業(yè)學(xué)校，非普通學(xué)校，然試以驗(yàn)幣一事論，孰不用銀幣，而真贗錯(cuò)出、隨處售欺，則雖認(rèn)驗(yàn)幣為普通必要之技能可也。）

理科：其材料一以人生普通生活所接觸所需用為斷，時(shí)利用事物到吾眼前之機(jī)會(huì)而教授之，絕不取順序的。（如先植物、次動(dòng)物、礦物、生理、衛(wèi)生，又次及理化，此法絕不取之。）教授務(wù)示實(shí)物，遇不得已時(shí)，濟(jì)以模型標(biāo)本。必令實(shí)驗(yàn)，切戒專用文字，憑空講授。尤多行校外教授，修學(xué)旅行。

圖畫：雖簡(jiǎn)單之形體，亦參用實(shí)物寫生。如繪筆示以筆，杯示以杯，鳥示以鳥之類，（或用標(biāo)本？）尤勵(lì)行聯(lián)絡(luò)他科方法。

手工：宜與圖畫聯(lián)絡(luò)無(wú)論矣，尤宜置實(shí)物于前，令仿造之。其材料、其方法，務(wù)求他科策應(yīng)，但仍須適合于生徒程度。

體育：采用鍛煉主義，兼視地方情形，令習(xí)生活必需之特種運(yùn)動(dòng)，如陸則騎馬，水則游泳等。

如習(xí)外國(guó)語(yǔ)，注重會(huì)話。

如上所述，未敢云悉當(dāng)也。一言蔽之，即打破平面的教育，而為立體的教育。易言之，蓋欲漸改文字的教育而為實(shí)物的教育。此非創(chuàng)論也，當(dāng)世教育家，固有先我而研究者矣。

去今千八百年前，羅馬塞南加（Seneca）氏有言日，青年之于學(xué)校，為生活而學(xué)，非為學(xué)校而學(xué)。近世博愛(ài)派之教育學(xué)者，如白善獨(dú)（Besedow）氏、康丕（Compe）氏、柴之孟（Salzmann）氏，亦大鼓吹此實(shí)用主義、自裴斯泰洛齊（Pestalozzi）氏出，益主張生活教育，務(wù)使學(xué)校教育與實(shí)際的生活漸相接近，準(zhǔn)此而教育方法一變。蓋從來(lái)一般之教授，僅恃生徒聽(tīng)官之感覺(jué)以為輸入之梯，自直觀教授行，乃進(jìn)而利用生徒視官之感覺(jué)。今且更進(jìn)而利用筋肉之感覺(jué)，不惟使生徒目睹此事物而已，直令其一一自行實(shí)驗(yàn)。由是而論知識(shí)，則觀念益明確，論技能，則修煉益精熟，以是謀生處世，遂無(wú)復(fù)有捍格不入之慮。此種教育，在歐美不僅著為學(xué)說(shuō)，且見(jiàn)諸實(shí)行矣。日本人西行考察教育者歸，亦輒以是提倡，而未為政府特別注重。今觀吾國(guó)教育界之現(xiàn)象，雖謂此主義為唯一之對(duì)病良藥可也。

余之于教育，愧未嘗為系統(tǒng)的研究，偶服政務(wù)，益卒卒鮮讀書暇。比者，寧垣難作，庶政停滯，端居多暇，思夫今茲擾擾，所以釀成此好亂易動(dòng)之社會(huì)。凡坐生計(jì)耳，將普養(yǎng)之，毋寧普教之。顧今之教果足以為養(yǎng)地否？觀夫受教者之不能自養(yǎng)，而前途危矣。因世變之亟，使余一縷思潮，輾轉(zhuǎn)起伏以達(dá)于此“實(shí)用主義”之一點(diǎn)。誓將貢其所見(jiàn)于教育界同志諸君，輒復(fù)輯錄關(guān)于實(shí)用主義之著述二種，附供參究，藉知吾說(shuō)之非無(wú)所據(jù)。諸君子對(duì)于此主義，其有樂(lè)為研究者乎？竊提出簡(jiǎn)單之問(wèn)題二：

一、今日吾國(guó)教育是否宜采用此實(shí)用主義？

二、對(duì)于實(shí)用主義之批評(píng)。

諸君無(wú)論贊同或反對(duì)，如有所見(jiàn)，惟冀惠我以書，茍后此續(xù)繼有得，且將并諸君惠書，擇要刊布，為第二回之商榷，以備施行。

凡此嚶求，聊為喤引。伏候垂教。

供稿｜黃丹綿

本文消息來(lái)源：中國(guó)高等藝術(shù)教育研究院

本文原標(biāo)題：《【溫故】黃炎培：學(xué)校教育采用實(shí)用主義之商榷》

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