走進(jìn)王懿榮的“朋友圈”，看晚清金石文化圈的真實生態(tài)

齊魯晚報·齊魯壹點 李楠楠 王琳

晚清金石大家、中國甲骨文發(fā)現(xiàn)第一人王懿榮的“朋友圈”長什么樣？他與潘祖蔭、張之洞、吳大澂等名士鴻儒如何交往？4月28日上午，“王懿榮和他的朋友圈——金石文獻(xiàn)展”在煙臺市福山區(qū)王懿榮紀(jì)念館正式啟幕，多件深藏已久的王懿榮信札藏品首次在公眾面前亮相，為市民與學(xué)界揭開了晚清金石文化圈的生動歷史。

從“龍骨”到信札

一場跨越百年的文化對話

1899年，王懿榮從“龍骨”上辨識出商代文字，成為甲骨文發(fā)現(xiàn)第一人，將中國信史向上推延了千余年。但世人少知的是，他早在甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，便已是晚清金石學(xué)界公認(rèn)的“第一法眼”。陳介祺、潘祖蔭之后，京城名流皆推王氏為金石“法眼”。

本次展覽不以甲骨為主題，而是另辟蹊徑，以“朋友圈”這一當(dāng)代人熟悉的社交概念為切入點，將王懿榮重新置于晚清金石學(xué)的學(xué)術(shù)生態(tài)之中。展覽以蕓廷文化珍藏的王懿榮信札為核心，輔以王懿榮紀(jì)念館部分館藏，通過一封封泛黃的信箋，串聯(lián)起他與潘祖蔭、張之洞、吳大澂、繆荃孫、端方等師友的交往網(wǎng)絡(luò)。

從稱謂、落款間的人情往來，到筆墨尺素中暗藏的宦海心跡，這條縱貫?zāi)媳钡奈幕~帶，正好織就了一張橫跨晚清官場、學(xué)界與市井的立體文化圖景。通過這些信札，觀眾得以重新看到一個有血有肉、有人情溫度的晚清文人。

“這些信札是極其珍貴的史料，它們不僅是書法藝術(shù)作品，更是研究晚清官員、文人交流的第一手檔案。”本次展覽策展人、浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院博士研究生溫安俊在現(xiàn)場介紹道。

尺素傳情

看見一個有溫度的王懿榮

展覽分為“科名舉業(yè)”“親緣姻盟”“同道合響”“余韻流芳”四個單元，層層遞進(jìn)，讓觀眾像翻閱一本立體傳記一樣走進(jìn)王懿榮的世界。

其中，科舉制度與金石藝術(shù)之間的張力，貫穿了王懿榮的學(xué)術(shù)與藝術(shù)生涯，也深刻影響了他的人生軌跡。前者承載著書香世家與世俗價值的標(biāo)尺，后者則寄托了他個人對金石藝術(shù)的熱愛與追求。與此同時，科舉與金石也共同構(gòu)成了他的“朋友圈”與交友活動的兩大核心維度。

“親緣姻盟”聚焦王懿榮的金石學(xué)根柢。清代金石學(xué)家陳介祺評價說：“凡學(xué)非家傳即師傳，聞祖德與庭訓(xùn)，知有所自矣，敬甚愧甚，尤企賢者興寐勉之。”在山東地區(qū)名碑淵藪的沃土上，王氏家學(xué)、山左地域?qū)W風(fēng)與師友承舉相互滋養(yǎng)，形成了“人以地名、地以人重”的互惠格局。

“同道合響”聚焦王懿榮的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。咸豐、同治以降，翁同龢、潘祖蔭倡導(dǎo)樸學(xué)考據(jù)傳統(tǒng)，張之洞、吳大澂等人承續(xù)發(fā)揚，共同推動金石之學(xué)與經(jīng)世實學(xué)相融并進(jìn)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。王懿榮活躍于這一脈絡(luò)之中，既依托師友、姻親等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)知識的交流與互補(bǔ)，又借由學(xué)術(shù)共同體的切磋砥礪與他人相互成就，逐步建立起自身的社會地位與文化聲望。

“余韻流芳” 則將視野從學(xué)術(shù)交往延伸至士人日常生活。一副對聯(lián)、一段題跋，不僅是人際關(guān)系的物質(zhì)凝結(jié)，更折射出文化認(rèn)同乃至學(xué)術(shù)共同體的集體意識。正如展覽前言所說：“書畫應(yīng)酬與金石傳拓，實為王懿榮‘朋友圈’的延伸。”

情系桑梓

以收藏接續(xù)福山文脈

本次展覽得以落地，離不開一位關(guān)鍵人物——蕓廷文化發(fā)起人、阿里巴巴榮譽(yù)合伙人、魯東大學(xué)特聘教授王帥。他是福山區(qū)門樓街道蓬萊莊人，與王懿榮同屬“古現(xiàn)王氏”一脈。

近年來，王帥以系統(tǒng)收藏王懿榮遺墨為己任，已積累私人收藏中最豐富的一批信札。更難得的是，他先后三次向王懿榮紀(jì)念館捐贈珍貴文物：2023年10月，捐贈王懿榮、孫家鼐舊藏《姜白石道人詩集二卷》；2024年11月，再度捐贈《王文敏父子兄弟手札》《王懿榮奏折底稿及信札詩文稿冊》等50余件文物。

“提到王懿榮，后世往往只知道他是甲骨文發(fā)現(xiàn)與收藏的‘第一人’，還是一位以身殉國的愛國先驅(qū)。然而，若僅以此概括其一生，未免單薄。”在開幕式上，王帥坦言：“他作為一個豐富的個體，往往被關(guān)注得越來越少，他作為‘甲骨文之父’，我們對他充滿了尊敬，甚至有點高高在上，我們遙不可及；但王懿榮自身，跟大家一樣，也有自己的喜怒哀樂，有自己的苦惱，有各種關(guān)系要處理，所以展覽以王懿榮的朋友圈為主，展覽主體以信札為主，可以比較更真實地還原一個活生生的王懿榮，讓我們覺得我們也可以成為這樣的一個人。”

談及這批藏品的歸宿，王帥表示：“隨著這批藏品的研究初步結(jié)束，我想它們最終的歸宿還是回到福山的紀(jì)念館，豐富館藏，更方便家鄉(xiāng)人觀展。”

展覽前言中特別寫道：“光緒年間，王懿榮懷桑梓之情，編撰《海岱人文》以守護(hù)故土文脈；百余年后，蕓廷文化發(fā)起人王帥以系統(tǒng)收藏其遺墨為己任——兩端的努力，共同接續(xù)福山文脈，如同一場未竟而復(fù)興的文化對話。”這段跨越百余年的呼應(yīng)，令不少現(xiàn)場觀眾動容。

新書首發(fā)與學(xué)術(shù)研討

讓“冷門”金石學(xué)溫暖出圈

作為展覽的學(xué)術(shù)延伸，“王懿榮與晚清金石文化”座談會也在隨后舉行。會上，由蕓廷文化和《中國書畫研究集刊》發(fā)起、浙江大學(xué)溫安俊撰寫的著作 《金石巨眼王懿榮》 同步發(fā)布。該書以蕓廷文化、故宮博物院等所藏信札為基礎(chǔ)，從收藏史、文化史、書法史等多維度還原王懿榮如何主動塑造“吾輩中第一法眼”的學(xué)術(shù)形象。

浙江大學(xué)白謙慎教授、復(fù)旦大學(xué)出版社陳麥青編審、西安碑林博物館陳根遠(yuǎn)研究員、故宮博物院秦明研究員等國內(nèi)知名專家學(xué)者齊聚一堂，圍繞王懿榮的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及晚清金石文化展開深入探討。專家們認(rèn)為，這種將文物展覽與學(xué)術(shù)研討相結(jié)合的方式，為歷史文化研究開辟了新途徑，讓“冷門”的金石學(xué)重新煥發(fā)出溫暖的生命力。

1900年，王懿榮殉國。如今這批凝聚著晚清文人風(fēng)骨與溫度的信札，在跨越百年后回到他的故鄉(xiāng)，既是對先賢的深情致敬，更是一次對中華文脈的接續(xù)與傳承。正如展覽前言所寫：“王懿榮的‘朋友圈’與科舉、金石密切相關(guān)，并深植于家族門第與姻親網(wǎng)絡(luò)之中。晚清留存至今的大量信札、對聯(lián)及金石題跋，正是其社交生活與人際關(guān)系的實證。總而言之，王懿榮不應(yīng)被簡化為‘甲骨文之父’或‘愛國先驅(qū)’等概念化標(biāo)簽，而應(yīng)被視為一位鮮活而多元的歷史人物。”

這個春天，不妨走進(jìn)王懿榮紀(jì)念館，看一看百年前那位金石巨眼的朋友圈。你會發(fā)現(xiàn)，他不僅僅是寫在教科書里的名字。

延伸報道：

王帥：“我骨子里一直是個親近文化的人”

王帥是蕓廷文化發(fā)起人、阿里巴巴榮譽(yù)合伙人、魯東大學(xué)特聘教授，與晚清“甲骨文之父”王懿榮同屬煙臺福山“古現(xiàn)王氏”一脈。在“王懿榮和他的朋友圈”金石文獻(xiàn)展開展之際，他談起了自己的收藏、捐贈與對家鄉(xiāng)文化的執(zhí)念。

這次展覽與理清家族歷史沒有直接關(guān)聯(lián)，完全基于他多年的收藏與研究。如果說有一絲關(guān)聯(lián)，那就是同為福山人——這確實是他當(dāng)初購藏王懿榮作品時的一個考慮因素。但他更看重的，是對家鄉(xiāng)文化的自覺推動。“我骨子里一直是親近文化的人。”他說，“一個人未必要有文化才去做文化的事，當(dāng)你愿意投入時間和精力，終會從中汲取營養(yǎng)。”

此前他已開始陸續(xù)向福山王懿榮紀(jì)念館捐贈藏品。隨著這批信札研究初步結(jié)束，它們最終的歸宿還是回到紀(jì)念館，方便家鄉(xiāng)人觀展，也方便館里持續(xù)推動王懿榮研究。

王帥的老師宋遂良先生曾感嘆，以前不知道王懿榮是福山人，不但是“甲骨文之父”，還是壯烈殉國的民族英雄。王帥辦這次展覽，正是希望邀請大家去感受歷史，在繁忙中拿出一點閑情，展開與前賢的跨時空對話。

工作繁忙時，書畫成了他內(nèi)心審美與日常工作之間的橋梁。這些年，他的藏畫多用于學(xué)生實物教學(xué)，并資助了《中國書畫研究集刊》、藝術(shù)史著作出版、書法講座與訪碑活動。有人問他如何看待自己收藏家的身份，他答道：“不是收藏了幾幅字畫就叫收藏家，也不是每個收藏家都是鑒賞家。樂在其中，樂此不疲而已。”

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