玉璧、玉瑗、玉環(huán)、玉玦，其中一個竟然表示絕交？千萬別送錯了

在中國的傳統(tǒng)文化中，玉有著極為特殊的地位和價值。

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它油潤細(xì)膩、溫潤堅韌，擁有7000多年的歷史，被人們賦予了“仁、義、智、勇、潔”等高貴的品質(zhì)。

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古人常常將君子比玉，希望君子能夠如玉般，溫潤和煦，光華內(nèi)斂，不彰不顯。

佩玉被視為服飾中極為重要的一部分，《禮記.玉藻》曰：“君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉。”

而佩玉中最常見的幾種樣式：“玉璧、玉瑗、玉環(huán)、”，常常讓現(xiàn)代人傻傻分不清楚。

↑↑↑左上：商 紅沁玉瑗 左下：良渚文化玉環(huán) 右上：紅山文化 玉玦 右下:宋 紅沁玉壁

外形相似的古代玉器“四胞胎”

雖然看起來都是圈圈，但“玉璧、玉瑗、玉環(huán)、玉玦”叫法和用途卻各有不同。

在漢初編纂的《爾雅·釋器》中，曾記載到：“肉倍好謂之壁，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)”。

肉？好？這句話是什么意思？

看完之后，好像更加糊涂了。

沒關(guān)系，宋人邢丙在《爾雅疏》中，對于這段話進行了詳細(xì)的解釋：肉，邊也；好，孔也，邊大倍于孔者名壁。

簡單的來說，就是根據(jù)玉器的環(huán)形邊與中心孔徑的大小，從而判斷玉器的種類。

↑↑↑四種常見扁平環(huán)狀玉器，“璧、瑗、環(huán)、玦”示意圖 圖源網(wǎng)絡(luò)

邊大孔小稱玉璧；

邊小孔大叫玉瑗；

邊孔等寬是玉環(huán)；

邊上缺口為玉玦；

“聘人以珪，問士以壁，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環(huán)”——《荀子·大略》

玉璧

說到玉璧，J先生之前曾在文章：壁琮圭璋琥璜，6種清明祭祀玉器，你知道都長什么樣嗎？ 中提到過：“玉璧，是一種中間有孔、扁平狀的玉器，是六器當(dāng)中出現(xiàn)的時間最早、使用的時間最長的禮器。”

↑↑↑新石器時代 玉璧

《周禮.春秋.大宗伯》中記載：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”。

在古代，古人崇尚“天圓地方”，所以，仿天制壁，將壁制作成圓形。

而古代的皇帝，常常被尊稱為“天子”，天代表著帝王權(quán)威，可見玉璧在古代玉器中占有非常重要的地位。

↑↑↑宋螭虎紋玉璧

玉璧的用途有很多，隨著朝代的更迭，用途也在不斷的發(fā)生變化。

在商周時期，玉璧作為禮玉六器之首，它的用途之一，就是禮天。

在《周禮·春官·大宗伯》中記載：“以蒼璧禮天。” 可見，在祭天儀式中，青玉璧是古代規(guī)格最高的玉器。

↑↑↑螭龍紋青玉璧

在廣西合浦縣九只嶺就曾出土過一塊螭龍紋青玉璧，扁圓形，中間有孔，兩面飾有蒲紋、渦紋、谷紋、雙身螭龍紋等多種紋飾。

除了用于禮天之外，這一時期的玉璧，還是人們身份與地位的標(biāo)志。

在當(dāng)時，玉禮器是一種“特供品”，無論是制作者，還是使用者，都是貴族階層，而平民百姓是不可能接觸到的。

↑↑↑商周 玉璧

所以，包括玉璧在內(nèi)的玉禮器，是貴族階層的獨占之物，成為了貴族身份與地位的象征。

到了戰(zhàn)國時期，玉璧成為了出使他國時，最為尊貴的見面之禮，被稱為“贄”。

在《荀子·大略》中曾記載到：“問士以璧。”說的便是派遣使者到別國訪問時，用玉璧作為憑證，以示敬意與問候。

↑↑↑戰(zhàn)漢 岫玉勾云紋雙龍玉璧 （一件）

兩漢時期，隨著禮制的衰落，玉璧常常被用作殮葬玉、佩飾玉和裝飾玉。

在漢代，人們希望死后可以羽化飛仙，而這種依照天的形狀制作的玉璧，便被看做是通天的載體。

因此，漢人常常會在墓中放置玉璧，從而引導(dǎo)逝者的靈魂，能夠通過玉璧中間的圓孔升天。

↑↑↑漢 龍鳳紋玉璧

在廣東省廣州市象崗南越王墓中，曾出土各種玉璧56件，其中，僅主棺室中就發(fā)現(xiàn)了47件。

↑↑↑玉璧 西漢 現(xiàn)藏于廣州西漢南越王博物館

因為玉璧與生死聯(lián)系在一起，所以，玉璧也成為了地位低的人向地位高的人表示忠心的憑證，后來，更是發(fā)展成為了好友之間相互饋贈的物品之一。

除了作為殮葬和佩飾之外，漢代還有一種雕有動物紋飾、樣式十分精美的出廓玉璧。

這種玉璧的頂端處，有一個可以系掛的小孔，根據(jù)漢代文獻記載，這種玉璧是一種裝飾玉，常被掛于房內(nèi)。

↑↑↑漢雙鳳谷丁紋玉璧

而到了清朝，被用作葬玉的玉璧越來越少，玉璧成為了一種供欣賞的物件。

除了用途的多樣之外，歷史上各個時期玉璧所呈現(xiàn)出的樣式和造型各不相同。

從簡到繁，又從繁到簡，樣式在變，不變的卻是古人對于天地諸神的敬仰。

玉瑗

中心孔徑大于邊寬的圓玉，被稱為玉瑗。

↑↑↑戰(zhàn)國 玉瑗

從樣式上看，玉瑗的樣式與現(xiàn)今的手鐲十分相似，因此，曾有人認(rèn)為今天玉鐲的形制，正是從古代的玉瑗演變而來，但事實是否真的如此，已不可考，我們這里便不做深究。

↑↑↑戰(zhàn)國 虬龍扭繩紋獸面玉鐲

從用途上看，玉瑗主要有2種用途：一種是信物；另一種牽引。

在《荀子·大略》中記載：“召人以瑗”。

指的是，天子在召見諸侯或者朝廷大臣時，會命身邊的近侍手拿玉瑗前去傳令，而被召見者，看到手持玉瑗的使者，便要立刻趕到召見者身邊復(fù)命。

↑↑↑元 龍鳳紋玉瑗

說白了，這時的玉瑗，有點類似于古裝劇中出現(xiàn)的皇帝令牌和尚方寶劍，常常被作為一種信物使用。

↑↑↑電視劇《包青天》中 展昭手持令牌

除了作為信物，由于玉瑗中間的孔徑較大，還有牽引之用。

在《說文》中記載：“瑗，大孔璧，人君上除陛以相引。”

指的是，皇帝在上下臺階時，如果摔倒，便會有失皇家尊嚴(yán)，但皇帝貴為九五之尊，他人自然是靠近不得，所以，便用玉瑗進行攙扶。

↑↑↑戰(zhàn)國 白玉帶沁勾云」紋玉瑗

玉環(huán)

同樣被用作信物的還有玉環(huán)。

由于玉環(huán)是一個中心孔徑與邊寬大小相等的封閉式的玉器，與“還”諧音，所以，玉環(huán)被人們賦予了很多美好的含義。

↑↑↑新石器時代 良渚文化玉環(huán)

在《荀子·大略》中曾記載到：“反絕以環(huán)。”這里的環(huán)，有繼續(xù)交往之意。

在古代，一些犯有重大罪行的臣子，常常會被皇帝流放到邊疆。當(dāng)流放到期之日，如果收到君王的玉環(huán)，則表示君王已經(jīng)諒解了他的罪行，還有復(fù)見帝王的機會。

↑↑↑被發(fā)配到邊疆的臣子

在西漢南越王墓中就曾出土一件鏤雕龍紋玉環(huán)，在玉環(huán)上鏤雕著3條首尾相連的龍，龍頭樣式各異，造型極其精美。

↑↑↑南越王墓出土鏤雕龍紋玉環(huán)

除了作為信物，古代的玉環(huán)，還是一種具有裝飾性的配飾。

《宋史·輿服志三》中記載：“袞冕之制……小授三，結(jié)玉環(huán)三。”

最常見的便是作為耳飾，掛于耳墜之上；而一些款式稍大的玉環(huán)，常與環(huán)狀圓牌等組成具有裝飾性的掛件，人們常常將其隨身佩戴。

↑↑↑清 白玉獸、玉環(huán) （二件）

隨著朝代的變遷，玉環(huán)的樣式與紋飾也在不斷的發(fā)生變化。

新石器時期的玉環(huán)，多以白玉和黃玉為主，呈現(xiàn)扁平的圓環(huán)狀，樣式中規(guī)中矩；

↑↑↑新石器時代 紅山文化 黃玉環(huán)

到了戰(zhàn)國時期，玉環(huán)的材質(zhì)更為豐富，出現(xiàn)了瑪瑙等材質(zhì)的玉環(huán)；漢朝時期的玉環(huán)，紋飾相對簡樸，常被用作為佩飾；

↑↑↑公元前5-3世紀(jì) 戰(zhàn)國時期 瑪瑙玉環(huán) （一組九件）

到了明清時期，玉環(huán)無論是從款式、還是紋飾上，都更為豐富，出現(xiàn)了蟠螭紋、龍紋等造型極其精美的紋飾；

↑↑↑明 鏤空雕麒麟雙鳳紋出廓玉環(huán)

玉玦

玉玦，與玉環(huán)的形制極為相似，唯一的區(qū)別在于玉玦有缺口，而玉環(huán)則完好無缺。

玉玦作為我國出現(xiàn)較早的玉器，在不同的歷史時期，樣式與用途都各不相同。

↑↑↑明 紅沁玉玦

J先生曾在文章：戴耳飾只是為了美？其實還有這些用處！探秘耳飾千年發(fā)展史 中提到過，早在新石器時期，玉玦就以耳飾的形式出現(xiàn)，而且造型極為豐富，包括獸形、圓管、扁體形、凸形等。

↑↑↑左：圓形玉玦 中：凸紐玉玦 右：獸形玉玦

1955年，在江蘇南京北陰陽營遺址第四層中所發(fā)現(xiàn)的兩件玉玦，出土?xí)r均位于頭骨耳根處；在內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼文化遺址117號居室墓葬中，在墓主人左、右耳部各放置了一塊玉玦。

↑↑↑興隆洼文化玉玦 內(nèi)蒙興隆洼遺址出土

這些實例，進一步證實了玉玦最早是耳飾的說法。

到了戰(zhàn)國時期，由于“玦”與“決”字相通，所以也有決斷、斷絕關(guān)系之意。

玉玦

上文中曾提到過，君王贈予流放邊疆的大臣玉環(huán)，則表示可以召回；而贈予玉玦，則表示君王與他斷絕關(guān)系，返回?zé)o望。

龍紋玉玦 （一對）

在歷史故事“鴻門宴”中，謀士范增曾多次舉起自己佩戴在腰上的玉玦，向項羽暗示，要他立刻下定決心殺害劉邦，但項羽始終猶豫不決，未作出回應(yīng)，最終使得劉邦逃脫，成就霸業(yè)。

這里的玉玦，便有決斷之意。而范增將玉佩戴在身上，可見，當(dāng)時一些大型的玉玦，也可系于腰間，作為配飾。

玦

↑↑↑紅山文化 玉玦串

古人崇尚“以玉斂葬”，與玉璧一樣，玉玦也常常被當(dāng)做成一種殉葬品。

在出土的紅山文化時期遺址中，有一種被稱為“玉獸玦”的玉器，常常被放置在墓主人的胸口之上，古人認(rèn)為以此便可與神靈相通，從而能夠使得逝者聽到上天的指示。

↑↑↑1986年山西省黎城縣北桂花村出土 獸形玉玦

除了上面提到的這些用途之外，還具有一定的實用性。

在《孔穎達(dá)疏》中曾經(jīng)記載到：“玦，鉤弦也。”指的是，在射箭時，一手持弓搭箭，一手用鉤弦，從而能夠使弓箭的拉力達(dá)到最大，射出最理想的效果。

玦

J先生說：

看完了上面的內(nèi)容，面對這四種樣式極其相似的玉器，你能分得清了嗎？

雖然，到了今天，人們已經(jīng)不經(jīng)常佩戴這類玉器，但是，作為中國玉器發(fā)展中的重要組成部分，對于研究中國古代玉文化，具有極為重要的意義。

它們

文化即生活，傳承才有歷史。

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參考文獻：

《古代圓形玉的分類及用途寓意》，王嶸旭、莊一賓

《說文—玉環(huán)與玉玦》，中國寶玉石雜志

《周原出土的玉璧、玉瑗、玉玦、玉環(huán)賞析》

《玉環(huán)、玉壁、玉瑗賞析》 收藏界·古文玩