政治社會(huì)學(xué)是韋伯牌屠龍刀上的刀刃

歡迎來(lái)到“我書(shū)架上的神明”，在這個(gè)欄目中，我會(huì)不定期和你聊聊那些曾經(jīng)影響過(guò)我的書(shū)。我不會(huì)系統(tǒng)地解讀這些書(shū)，而是會(huì)以清單體的方式談?wù)勊鼈儗?duì)我的啟發(fā)。

今天繼續(xù)和大家聊聊韋伯。

1. 咱們這一期來(lái)聊一下韋伯的政治社會(huì)學(xué)。在韋伯那本厚厚的集子《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》里面，關(guān)于政治學(xué)的一部分后來(lái)被人給拆出來(lái)，成了一個(gè)單行本，叫做《支配社會(huì)學(xué)》。在我看來(lái)，這是韋伯的整個(gè)方法論當(dāng)中最精彩的一部分。

2. 很多了解韋伯的人都會(huì)知道，韋伯區(qū)分了三種正當(dāng)性的類型，即傳統(tǒng)型、法理型以及卡里斯瑪型。首先解釋一下究竟什么是正當(dāng)性。咱們用傳統(tǒng)型的正當(dāng)性來(lái)解釋會(huì)比較容易理解。比如你作為一個(gè)老百姓，你會(huì)追問(wèn)，一個(gè)縣官憑什么管我？那么縣官會(huì)說(shuō)州官給我授權(quán)了（當(dāng)然實(shí)際上不是這個(gè)邏輯，但是我們用這個(gè)可以幫助理解），州官憑什么給縣官授權(quán)？是因?yàn)樵紫嘟o州官授權(quán)了，宰相憑什么給州官授權(quán)？是因?yàn)榛实劢o宰相授權(quán)了，皇帝憑什么可以給宰相授權(quán)？就憑他是皇帝，問(wèn)題追問(wèn)到這里就到頭了。也就是說(shuō)，一個(gè)政治體內(nèi)所有人的“憑什么”向上追溯的時(shí)候，都要匯聚在一個(gè)點(diǎn)上，而那個(gè)點(diǎn)就是正當(dāng)性的象征所在；那個(gè)點(diǎn)承載起所有的政治性，所謂政治性就是以力量決勝，從而讓所有其他人都進(jìn)入到法律性，所謂法律性就是以規(guī)則決勝。在古代，這個(gè)“憑什么”最后會(huì)追問(wèn)到君主；在現(xiàn)代，會(huì)把它追問(wèn)到通過(guò)政治哲學(xué)構(gòu)建出來(lái)的人民。總之，任何一種政體形態(tài)都需要有一個(gè)正當(dāng)性，都需要對(duì)“憑什么”給出一個(gè)終極的答案。

▲ 馬克斯·韋伯（Max Weber, 1864-1920）

3. 再回到韋伯，我們很容易把韋伯所區(qū)分的傳統(tǒng)型、法理型和卡里斯瑪型這三種正當(dāng)性類型當(dāng)成一個(gè)并列的關(guān)系來(lái)處理。實(shí)際上，它們又可以作進(jìn)一步的區(qū)分。隨著現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，傳統(tǒng)型的正當(dāng)性被顛覆掉了。它有可能是被法理型的顛覆掉了，也有可能是被卡里斯瑪型的顛覆掉了。它們是如何顛覆傳統(tǒng)型的呢？我們首先得看一下傳統(tǒng)型的正當(dāng)性是怎么構(gòu)建起來(lái)的。它首先依靠的是這個(gè)社會(huì)當(dāng)中長(zhǎng)期積累下來(lái)的一系列行為慣例。社會(huì)一般的活動(dòng)、一般的組織方式，以及人們互動(dòng)時(shí)彼此形成的行為期待，都是基于這種歷史積累下的長(zhǎng)期行為慣例而形成的。而這種行為慣例根本不是哪個(gè)人事先有個(gè)通盤規(guī)劃，整個(gè)社會(huì)也看不到什么明確的目的取向，完全是歷史當(dāng)中各種具體的人群，彼此之間基于各自力量不斷地博弈，最后均衡出來(lái)的一個(gè)結(jié)果。然后，傳統(tǒng)文化再對(duì)這一系列行為慣例進(jìn)行一種正當(dāng)性辯護(hù)，通過(guò)傳統(tǒng)文化來(lái)解釋為什么人們應(yīng)該這樣行為，為什么這種行為是對(duì)的。

4.傳統(tǒng)型的秩序構(gòu)建、組織設(shè)計(jì)不是基于通盤規(guī)劃的，也不是基于一個(gè)給定目標(biāo)來(lái)做一個(gè)效率導(dǎo)向的設(shè)計(jì)的；但是法理型是有一個(gè)明確的目的取向的，它要對(duì)整個(gè)社會(huì)做個(gè)通盤規(guī)劃，基于這個(gè)規(guī)劃來(lái)設(shè)計(jì)它的制度方案，而且會(huì)根據(jù)達(dá)成目標(biāo)的效果來(lái)不斷地迭代、優(yōu)化這套治理系統(tǒng)，由此就會(huì)形成一套現(xiàn)代的理性官僚制。所以，法理型的正當(dāng)性是以官僚制為前提的。傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，各個(gè)階層都有它的power，這些power彼此對(duì)峙均衡出來(lái)的結(jié)果就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。傳統(tǒng)型之所以不能通盤規(guī)劃，是因?yàn)閜ower是彌散的，沒(méi)人有能力做通盤規(guī)劃，而且就算做了規(guī)劃也沒(méi)有意義，因?yàn)槟銢](méi)有能力去強(qiáng)迫別人接受。而法理型的秩序要想運(yùn)行，必須得有一個(gè)壟斷性的power把那些彌散性的power全都給夷平了，power被壟斷在一個(gè)最高權(quán)力的手里，然后它才有能力對(duì)社會(huì)做一個(gè)通盤規(guī)劃，理性化的官僚系統(tǒng)才能夠建立得起來(lái)。那么它當(dāng)然會(huì)把傳統(tǒng)的一整套社會(huì)結(jié)構(gòu)、組織邏輯都給顛覆掉，而且人們還會(huì)找到一些新的觀念系統(tǒng)來(lái)為這套理性官僚制做正當(dāng)性辯護(hù)。

5. 法理型的正當(dāng)性是從物質(zhì)層面，從物質(zhì)該如何有效地重新組織、重新管理這個(gè)角度出發(fā)，來(lái)顛覆掉傳統(tǒng)型的正當(dāng)性；而卡里斯瑪型（也就是超凡魅力人格型）走的是精神層面，它用一套全新的觀念、全新的信仰系統(tǒng)把人的精神給由內(nèi)及外地洗一遍。洗過(guò)之后，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中何謂正當(dāng)?shù)呐袛啵赡軙?huì)有一個(gè)顛覆性的變化。過(guò)去不可接受的今天變得可接受了，過(guò)去可接受的今天變得不可接受了。一旦現(xiàn)實(shí)變得不可接受了，人們就會(huì)行動(dòng)起來(lái)，把現(xiàn)實(shí)給顛覆掉。這種顛覆當(dāng)然也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)帶來(lái)一種革命性的效果。也就是說(shuō)，面對(duì)傳統(tǒng)，法理型是先改造物質(zhì)，物質(zhì)改造到一定程度，你的觀念不得不跟上；卡里斯瑪型是先改造精神，改造之后現(xiàn)實(shí)變得不可接受了，人們把現(xiàn)實(shí)給推翻，然后再來(lái)琢磨物質(zhì)該怎么重構(gòu)。這是兩種不同的玩法，但相對(duì)于傳統(tǒng)型，都是一種顛覆，都是一種革命。只不過(guò)一個(gè)從外在的物質(zhì)著手，一個(gè)從內(nèi)在的精神著手。

6. 這里還有個(gè)更為復(fù)雜的關(guān)系。卡里斯瑪型和法理型的動(dòng)力來(lái)源不同。卡里斯瑪型信念依憑的是道德激情，法理型的組織邏輯依靠的是抽象規(guī)則。而卡里斯瑪型對(duì)于傳統(tǒng)型的顛覆一旦成功之后，它必須法理化，必須在道德激情之外，建立起自己的一套基于抽象規(guī)則的官僚系統(tǒng)。如果不能完成法理化轉(zhuǎn)型，那么卡里斯瑪成功之日就是它瓦解之時(shí)。因?yàn)橥耆勒盏赖录で閬?lái)做事的話，第一，道德激情不可持續(xù)，人不可能永遠(yuǎn)保持在一個(gè)特別嗨的狀態(tài)；第二，道德激情意味著，人的精神拒絕被物質(zhì)所決定，所以我可以違背我的物質(zhì)利益來(lái)做事兒，甚至哪怕是跟我的生命相違背，我仍然堅(jiān)持要做我認(rèn)為對(duì)的事兒。當(dāng)然了，道德激情跟你的物質(zhì)好處并不必然矛盾，但它們之間是沒(méi)有因果關(guān)聯(lián)的。

▲《權(quán)力的游戲》

7. 這會(huì)帶來(lái)什么問(wèn)題？經(jīng)濟(jì)很快就運(yùn)轉(zhuǎn)不了了。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中的一個(gè)特征是，我必須得假設(shè)，跟我做交易的那個(gè)人是考慮成本收益的，會(huì)受制于因果關(guān)系的驅(qū)動(dòng)，會(huì)趨利避害，那么經(jīng)濟(jì)規(guī)律才能運(yùn)行。而道德激情是拒絕這些的，這就意味著，我跟別人做各種交易的時(shí)候，我不知道他到底會(huì)怎么選擇了。交易當(dāng)中的確定性喪失了，于是經(jīng)濟(jì)很快就會(huì)崩潰。什么才能帶來(lái)確定性？抽象的規(guī)則系統(tǒng)。它會(huì)告訴你，在一個(gè)場(chǎng)景之下，考慮成本收益、會(huì)被趨利避害所引導(dǎo)的人會(huì)如何行為。依據(jù)這套抽象的規(guī)則系統(tǒng)，你可以對(duì)其他人的行為形成穩(wěn)定的預(yù)期。而抽象的規(guī)則系統(tǒng)，其實(shí)就是法理化，法理化的官僚系統(tǒng)就是基于抽象規(guī)則建立，并且執(zhí)行抽象規(guī)則的，它讓人們能夠形成穩(wěn)定的預(yù)期，從而使得日常生活能夠繼續(xù)。

8. 我們?cè)賮?lái)看看官僚系統(tǒng)在歷史上是怎么建立起來(lái)的。它都是在戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程當(dāng)中建立起來(lái)的。前面談到，官僚系統(tǒng)要想能夠運(yùn)轉(zhuǎn)，就得對(duì)國(guó)家有通盤規(guī)劃，而要通盤規(guī)劃，就要求在這個(gè)國(guó)家內(nèi)部，朝廷得能壟斷暴力。朝廷對(duì)暴力的壟斷又是怎么來(lái)的呢？在早期，朝廷根本沒(méi)能力去壟斷暴力，甭管是中國(guó)這邊春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，還是在西方從中世紀(jì)一直到近代早期，它們的政治狀態(tài)都是國(guó)王手下有大量的大小諸侯，而且諸侯們基本都不聽(tīng)話，你也沒(méi)有能力去強(qiáng)迫他們聽(tīng)話，因?yàn)樗麄兪掷锒加斜Ｔ谀欠N情況下，君主跟下面那些諸侯的關(guān)系就是種合伙人關(guān)系。合伙人關(guān)系意味著，哪怕你是牽頭的，你有什么大事也得跟合伙人商量著來(lái)，你想獨(dú)立地做一個(gè)通盤規(guī)劃是做不到的。而官僚制不是合伙人關(guān)系，它是一種職業(yè)經(jīng)理人關(guān)系，你是老板你做決策就行了，職業(yè)經(jīng)理人只負(fù)責(zé)執(zhí)行，他是沒(méi)有能力跟你商量的。這是一個(gè)很大的區(qū)別。

▲《大秦賦》

9. 后來(lái)，中國(guó)這邊是秦國(guó)崛起了，它滅掉了周，同時(shí)把其他諸侯全都給干掉了。在西方就是國(guó)王崛起了，他找到了辦法把手下的那些小諸侯也全都給干掉了。但下面的人肯定不會(huì)老老實(shí)實(shí)等著你來(lái)干掉我，所以你得通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)把他們干掉。在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，國(guó)王得去籌款，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)打到后來(lái)是在燒錢，誰(shuí)的錢更多，誰(shuí)就能笑到最后。怎么更好地籌款呢？此時(shí)你得提高從民間汲取資源的能力，也就是稅收。于是戰(zhàn)爭(zhēng)驅(qū)動(dòng)著國(guó)王用官僚系統(tǒng)來(lái)幫助自己籌款，也就是征稅，而官僚系統(tǒng)為了使得征稅這個(gè)事兒變得更有效率，它會(huì)不斷優(yōu)化自己的組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制。官僚系統(tǒng)就這樣逐漸建立起來(lái)了。如果那些小諸侯自個(gè)兒手上沒(méi)有官僚系統(tǒng)，跟國(guó)王相比，他們的戰(zhàn)爭(zhēng)籌款能力肯定會(huì)比較差，會(huì)被國(guó)王干掉；如果小諸侯手上也發(fā)展起官僚系統(tǒng)，籌款能力強(qiáng)，他們也可能徹底自立成為一個(gè)小國(guó)王。國(guó)王把那些小諸侯全都干掉之后，用一套理性化的官僚系統(tǒng)替代了他們，用來(lái)治理社會(huì)。

10. 到了這一步，國(guó)王本身仍然是基于傳統(tǒng)型的正當(dāng)性，但他下面的官僚系統(tǒng)會(huì)越來(lái)越工具理性化，已經(jīng)在事實(shí)上法理化了。未來(lái)一旦發(fā)生革命，國(guó)王留下的這套官僚系統(tǒng)可以被革命后的政權(quán)完整地繼承下來(lái)，使用起來(lái)沒(méi)有任何障礙。這也是托克維爾在《舊制度與大革命》里面觀察到的，革命前后官僚系統(tǒng)實(shí)際上沒(méi)有什么變化，如果說(shuō)有變化的話，那就是官僚系統(tǒng)的效率變得更高了，它被革命者作為一個(gè)工具使用起來(lái)更加得心應(yīng)手。

▲ 路易十六被送上斷頭臺(tái)，Charles Benazech繪

11. 但是官僚系統(tǒng)又有個(gè)問(wèn)題，它是基于工具理性設(shè)計(jì)出來(lái)的，在給定目標(biāo)的情況下，可以高效率地完成它的工作職責(zé)，而且可以不斷迭代優(yōu)化，讓效率越來(lái)越高。但問(wèn)題是，官僚系統(tǒng)沒(méi)有辦法內(nèi)生性地生成價(jià)值目標(biāo)。到底什么值得我們追求，官僚系統(tǒng)對(duì)此是沒(méi)有想象力的，而且原則上來(lái)說(shuō)，也拒絕甚至禁止官僚系統(tǒng)有這方面想象力。官僚系統(tǒng)是通過(guò)抽象規(guī)則來(lái)治理這個(gè)社會(huì)的，而抽象規(guī)則的確定性就在于，它有一個(gè)固定的算法，只要你輸入一個(gè)數(shù)據(jù)，出來(lái)的結(jié)果是確定的。這種固定算法是可預(yù)期性的前提，意味著每一個(gè)環(huán)節(jié)都得嚴(yán)格按照規(guī)程來(lái)。如果官僚系統(tǒng)有想象力的話，很可能會(huì)打破這個(gè)規(guī)程，這是它的自我否定。而沒(méi)有想象力意味著什么呢？意味著官僚系統(tǒng)根本提供不了價(jià)值目標(biāo)這個(gè)東西。

12. 所以，前面說(shuō)，卡里斯瑪型如果不法理化、不形成其官僚系統(tǒng)，那它的勝利不可能持久；反過(guò)來(lái)又可以說(shuō)，法理化的官僚系統(tǒng)如果沒(méi)有詩(shī)和遠(yuǎn)方的承諾，也會(huì)走向僵化。能夠打動(dòng)人心的價(jià)值理性，實(shí)際上并不是基于理性，而是基于一種道德激情，是一種價(jià)值想象力；只不過(guò)這個(gè)想象力要給自己包裝上一個(gè)理性的外觀，但歸根結(jié)底，在底層它是一種道德激情，一種價(jià)值想象力，依靠這些東西來(lái)提供我們要追求的價(jià)值目標(biāo)，官僚系統(tǒng)只負(fù)責(zé)執(zhí)行這個(gè)目標(biāo)而已。也就是說(shuō)，如果只剩法理化官僚系統(tǒng)的話，就會(huì)喪失對(duì)于詩(shī)和遠(yuǎn)方的承諾，那種道德目標(biāo)、道德想象力丟失了，這個(gè)共同體的精神凝聚力的內(nèi)核也就垮掉了。

13. 也就是說(shuō)，在給定目標(biāo)和任務(wù)的情況下，官僚系統(tǒng)是強(qiáng)大的工具，但是一旦外部環(huán)境發(fā)生劇烈變化，目標(biāo)和任務(wù)也需要做重新的設(shè)定，而如果你沒(méi)有想象力的話，是無(wú)法應(yīng)對(duì)的。這時(shí)就得有另一種能力來(lái)為這個(gè)系統(tǒng)重新提供目標(biāo)和任務(wù)，重新提供一種能夠把人凝聚起來(lái)的道德想象力。這種對(duì)于詩(shī)和遠(yuǎn)方的承諾，不是靠法理化，不是靠官僚系統(tǒng)，不是靠工具理性能夠?qū)崿F(xiàn)的，它還是得靠?jī)r(jià)值理性。但價(jià)值理性本質(zhì)上是一種道德激情，而不是理性。不過(guò)在現(xiàn)代，如果說(shuō)這個(gè)東西是非理性的，人們會(huì)覺(jué)得這東西不可靠不可信，于是得給道德激情披上一個(gè)理性的外衣。那么，這個(gè)道德激情最底層的動(dòng)力來(lái)自于什么？來(lái)自于人性當(dāng)中一種宗教性的心靈結(jié)構(gòu)。這種宗教性的心靈結(jié)構(gòu)又是什么樣的？它有什么樣的類型？會(huì)引發(fā)出什么樣的政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等等一系列的后果？咱們下一期再聊聊韋伯的宗教社會(huì)學(xué)，他在那里嘗試回答了這些問(wèn)題。