是什么決定了我們今天的社會(huì)？

“社會(huì)學(xué)是一種解放的工具,并因此是一種慈悲的工具。”
皮埃爾·布迪厄

在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)里，我們經(jīng)常面臨各種各樣的困惑，而且很多時(shí)候我們不知道該如何選擇。

拿就業(yè)來(lái)說(shuō)，你有著自己的興趣愛(ài)好，但這個(gè)興趣又不能給你豐厚的現(xiàn)實(shí)回報(bào)，你難免會(huì)在理想與生計(jì)之間搖擺不定。

生活在城市，我們可能一方面希望為了安全，可以讓高清攝像頭遍布于各個(gè)公共角落，但我們又擔(dān)心會(huì)因此泄露個(gè)人隱私，成為一個(gè)“透明人”。

糾結(jié)和緊張似乎成了我們生活的常態(tài)。

但這并不是你一個(gè)人的問(wèn)題，而是人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，出現(xiàn)的一種固定趨勢(shì)。這種趨勢(shì)，就是我們說(shuō)的現(xiàn)代社會(huì)的集體無(wú)意識(shí)。

現(xiàn)代社會(huì)有很多我們不自知的集體無(wú)意識(shí)在默默地規(guī)定著我們的生活，這些集體無(wú)意識(shí)影響很大，卻常常被我們忽略。

比如，為什么“職業(yè)”對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)那么重要， “商品”究竟又是如何出現(xiàn)的……

而社會(huì)學(xué)就是伴隨著現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的一門(mén)學(xué)科，它要回應(yīng)的就是這些集體無(wú)意識(shí)是如何產(chǎn)生的。

現(xiàn)代社會(huì)的來(lái)臨，人類不管是群體的組織方式、生產(chǎn)方式甚至底層的思考和認(rèn)知模式都發(fā)生了翻天覆地的變化。比方說(shuō)，在國(guó)家政治生活方面，當(dāng)現(xiàn)代來(lái)臨之后，普遍出現(xiàn)了君主制的衰退瓦解，人們開(kāi)始從傳統(tǒng)的“君權(quán)神授”變成“主權(quán)在民”的政治秩序，并且依據(jù)人民主權(quán)的原則構(gòu)造了各種現(xiàn)代政治類型。

在經(jīng)濟(jì)層面，過(guò)去自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)慢慢被打破，商品、市場(chǎng)、契約、貿(mào)易……開(kāi)始出現(xiàn)，人類有了更廣泛的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和更為復(fù)雜的生產(chǎn)鏈條，不再像過(guò)去那樣面朝黃土背朝天，只是生產(chǎn)滿足自己需要的物品，工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步讓人們有能力生產(chǎn)大量的剩余，而且人們大范圍交易這些剩余，也讓“貨幣”變得更重要。不僅如此，交易越復(fù)雜，就越需要契約，由此一系列規(guī)則、法律也應(yīng)時(shí)而生。

不僅整個(gè)世界和前現(xiàn)代社會(huì)不一樣了，個(gè)體生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。原先支配著個(gè)人生活的血緣、家族、宗族開(kāi)始逐漸式微和衰退，行會(huì)、商會(huì)、職業(yè)團(tuán)體逐漸出現(xiàn)，人們開(kāi)始出現(xiàn)超越宗教、超越血緣的組織形態(tài)，職業(yè)成了人們構(gòu)造自己日常生活的重要組成部分。

然而你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人雖然都有自己的自由，都是無(wú)上的自我。但另一方面，每一個(gè)人又像是一顆螺絲釘那樣，被嵌套在一個(gè)龐大的社會(huì)機(jī)器里面。我們認(rèn)為自己從事著沒(méi)有任何意義的工作，我們內(nèi)卷又不甘心躺平。

▲《摩登時(shí)代》

但是，這就是現(xiàn)代社會(huì)的基本運(yùn)行邏輯。正是因?yàn)槟愕墓ぷ鞯拇嬖冢庞辛藙e人的正常生活。同樣的，那些在你看來(lái)無(wú)意義的工作也構(gòu)成了你正常生活的重要支柱。現(xiàn)代社會(huì)就像一個(gè)龐大運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，而每一個(gè)現(xiàn)代人都是這個(gè)機(jī)器中的一個(gè)齒輪。你可能要問(wèn)了，我是一個(gè)齒輪，我怎么會(huì)有自我意志呢？但恰恰是因?yàn)槟闶且粋€(gè)齒輪，現(xiàn)代社會(huì)才得以成立。

社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生，就是要回應(yīng)這些問(wèn)題，來(lái)回應(yīng)這些現(xiàn)代人的困惑。但是，社會(huì)學(xué)回應(yīng)這些問(wèn)題的方式，并不是要去單獨(dú)地解決一個(gè)個(gè)體的具體問(wèn)題。而是要從群體、市場(chǎng)、國(guó)家這些培育我們現(xiàn)代人的土壤中，去找到根本性的答案。

可以說(shuō)，幾乎現(xiàn)代人的每項(xiàng)個(gè)人困擾，都很有可能是現(xiàn)代社會(huì)的普遍性問(wèn)題。因?yàn)椋诂F(xiàn)代社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的演進(jìn)中，我們生活中遇到的這些問(wèn)題都可以理解成一種集體無(wú)意識(shí)。這種集體無(wú)意識(shí)曾經(jīng)給人類的文明進(jìn)步帶來(lái)了非常大的推動(dòng)力，但是也產(chǎn)生了一系列的非預(yù)期后果，造成了我們今天非常多的時(shí)代病和現(xiàn)代病，甚至發(fā)展到極端會(huì)產(chǎn)生大屠殺。

《經(jīng)典社會(huì)思想20講》是B站新推出的一門(mén)視頻課程，在這門(mén)課里我會(huì)從9位社會(huì)學(xué)大師的視角出發(fā)，來(lái)講經(jīng)典社會(huì)學(xué)思想。

▲ 9位經(jīng)典社會(huì)學(xué)家

既然社會(huì)學(xué)是一門(mén)伴隨現(xiàn)代社會(huì)而出現(xiàn)的新的學(xué)問(wèn)，為什么又要加上“經(jīng)典”兩個(gè)字呢？

就像我在B站日常視頻里說(shuō)的，社會(huì)學(xué)是一門(mén)被誤解最深的學(xué)科。在很多人看來(lái)，社會(huì)學(xué)就是研究犯罪、反社會(huì)人格、同性戀、異文化等社會(huì)邊緣群體的學(xué)問(wèn)，又或者是專門(mén)研究婚姻家庭問(wèn)題和兒童老年問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，它的對(duì)口就業(yè)渠道則是婦聯(lián)、街道、社區(qū)等等。

但實(shí)際上，社會(huì)學(xué)真正要解決的并不是這些，從它誕生之初，就是研究政治、經(jīng)濟(jì)、文化的硬核學(xué)科，它的研究對(duì)象就是“群體”，就是“社會(huì)”，這樣一個(gè)沒(méi)有邊界的存在。

社會(huì)學(xué)要回應(yīng)的正是這些現(xiàn)代社會(huì)的根本性問(wèn)題。只有理解了這些根本性問(wèn)題，我們才能理解作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們的困惑，我們的選擇，我們的思維方式，究竟是從何而來(lái)。

期待你和我一起通過(guò)這場(chǎng)社會(huì)學(xué)之旅，回到100多年前那些社會(huì)學(xué)思想家們所面對(duì)現(xiàn)代性巨變的命題，在前人的肩膀上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己，打開(kāi)自己。你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題到今天還籠罩著我們的生活，而當(dāng)你看清了這些時(shí)代問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到了這些集體無(wú)意識(shí)的由來(lái)，可能很多原本困擾你的現(xiàn)實(shí)焦慮和問(wèn)題就不再是問(wèn)題了，那些偉大的洞察，也可以成為你生活世界的一部分。

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