璀璨文化之宜豐：莫負(fù)淵明里，還來看菊花

買山何地可，仗錫有煙霞。

避暑愚公谷，談經(jīng)楊子家。

禪心憑落葉，世事聽浮槎。

莫負(fù)淵明里，還來看菊花。

“莫負(fù)淵明里”是出自清初戲劇家裘璉《贈(zèng)別雪公上人》中的詩句，“雪公上人”即是彪炳畫史的八大山人。此時(shí)的裘璉寄居在江西瑞州府新昌縣（今宜豐縣，以下均同），該詩是邀請時(shí)在奉新縣蘆田耕香院修禪的八大山人來新昌做客。裘璉詩句中的“淵明里”可用來概括史料中記載的“宜豐印象”。

新昌立縣于宋太平興六年（公元981年），但發(fā)生在這片土地上的歷史遠(yuǎn)不止這個(gè)時(shí)候。早于宋朝七百余年的三國時(shí)期，這里就已經(jīng)建立了縣級行政機(jī)構(gòu)，同時(shí)西漢的梅福、西晉的許遜和東晉的陶淵明均在這里留下足跡，具有兩千余年的人文歷史。

九嶺山脈連綿在湘、贛兩省交界，山脈兩側(cè)是廣闊的魚米之鄉(xiāng)。秦漢時(shí)期，大量的蠻夷和流民藏身于此，躲避戰(zhàn)亂。三國時(shí)期又成為孫吳和劉表的紛爭之地。新昌縣則處在山脈南麓的贛西北地區(qū)，目前縣境面積1935平方公里，山林面積209.5萬畝（約1393平方公里），人口25.3萬，地貌格局則是“七山半水分半田，一分道路和莊園”。

自晉至唐，因溝壑縱橫和山路險(xiǎn)阻，這片崇山峻嶺依然是一處適合避亂棲息之所。翻開世代居住在宜豐望族的族譜就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的始遷祖無一例外的就是看中這塊遠(yuǎn)離紛爭的土地，于是扎根在此，開墾耕作，繁衍生息。

如南北朝的漆彬，官龍?bào)J將軍，從高安新城徙居石臺（今宜豐新昌鎮(zhèn)良頭村石頭組）。到了隋朝，其后裔漆弼捨家宅建寺廟，后成為歷史上非常有名的清涼禪院，北宋文豪蘇軾和蘇轍兩兄弟曾一同拜訪。漆氏成為新昌縣治四大望族之一。

如唐朝末年的蔡劍，官江南西道節(jié)度副使，因“雅意林壑”徙居鹽步（今宜豐縣城）開墾。五代時(shí)立鹽步鎮(zhèn)，又在北宋初年立新昌縣，其中蔡劍的后裔蔡嵩和蔡岑兩兄弟功不可沒。蔡氏成為新昌縣治四大望族之一。

如唐朝末年的張玉，官九江觀察使兼提刑獄，期間“拜陶靖節(jié)祠，擇其子孫有行誼者數(shù)人復(fù)其身，令肄業(yè)學(xué)宮”。唐亡后，掛冠歸奉新，再徙居橫岡（今宜豐同安鄉(xiāng)宅里）隱居。張氏成為新昌縣太平鄉(xiāng)望族。

三國吳黃武五年（公元226年），孫權(quán)出于防御九嶺山脈的需要，在此屯田，立宜豐縣，又有史料稱豐城，之后經(jīng)歷三次廢除。自唐武德八年（公元625年）至宋太平興六年（公元981年）的三百六十五年間，這片地廣人稀的區(qū)域隸屬高安縣管轄，去郡百里，官府無法進(jìn)行有效地管理，歷史記載幾乎一片空白。

北宋立國，在蔡氏的推動(dòng)之下，于太平興國六年（公元981年），又在這片土地上置新昌縣，《國朝會(huì)要》則稱置于“太平興國七年（公元982年）”。筆者認(rèn)為，新昌治縣于“太平興國六年”的記載出于《太平寰宇記》，采集的是“轉(zhuǎn)運(yùn)司之奏請”，并列出詳細(xì)的戶口數(shù)量，從奏請到獲準(zhǔn)存在時(shí)間差。

《太平寰宇記》記載，新昌立縣時(shí)，劃歸管轄的人口僅有0.48萬戶。又《新昌縣志》記載，宋有2.8萬戶和約10.5萬人口，戶均3.75人，由此可換算出新昌立縣時(shí)的人口才1.8萬，也就是說，自立新昌縣后人口增長了近9萬人。遺憾的是，《新昌縣志》記載的數(shù)據(jù)沒有說明是在宋朝的哪個(gè)時(shí)期？

筆者透過史料分析，到南宋亡時(shí)，新昌縣人口可能遠(yuǎn)不止《新昌縣志》記載的這個(gè)數(shù)字。房弼在《州官題名記》中提到：“元貞元年（公元1295年），詔江南諸縣戶四萬以上等第升州。新昌與焉，州既升，官亦升。仕于是邦者，其爵秩視昔殊矣?！蹦纤瓮鲇诠?279年，短短的十余年時(shí)間再加上朝代更替和戰(zhàn)亂，人口從2.79萬戶猛增到4萬余戶顯然是不可能的事。故可推斷，在南宋末年，新昌縣人口其實(shí)就已達(dá)到4萬戶的規(guī)模。另外，據(jù)《新昌縣志》記載，元有4.1萬戶，按戶均3.75人計(jì)算，有15.43萬人，故南宋末的人口數(shù)量與元初大致相同。2020年，宜豐縣人口為25.29萬人（第七次人口普查），僅比七百余年前多出10萬人左右。目前全國人口基數(shù)已達(dá)到14億，而宋時(shí)全國人口基數(shù)則不足1個(gè)億，相當(dāng)于現(xiàn)在人口200余萬規(guī)模的縣，可見當(dāng)時(shí)的新昌縣屬于人煙稠密區(qū)域。

通過與新昌接壤各縣同時(shí)期人口數(shù)字對比也可發(fā)現(xiàn)，新昌縣人口數(shù)量之多，讓周邊三縣望塵莫及。如上高縣，宋有1.8萬戶，約6.35萬人口，比新昌縣少4萬余人。又如萬載縣，宋有1.28萬戶和3.34萬人口，比新昌縣少7萬余人。又如奉新縣，宋0.9萬戶和1.72萬人口，比新昌縣少近9萬人。就拿當(dāng)時(shí)筠州府治所的高安縣來比較，宋有3.45萬戶，約12.09萬人口，僅比新昌多1.5萬人。那么，為什么當(dāng)時(shí)筠州四縣中位置最偏僻的新昌縣會(huì)出現(xiàn)人口暴增呢？

筆者認(rèn)為，新昌縣人口的增長首先與兩宋交替時(shí)長江以北人口大量南渡的大環(huán)境有關(guān)，其次又與南渡移民尋求理想的庇護(hù)之所有關(guān)。陶淵明經(jīng)蘇軾推崇，在北宋文人中形成不可阻擋的影響力，陶詩所追求的精神世界得到效仿，《桃花源記》所描述的世外桃源，在那個(gè)因戰(zhàn)亂而被迫南渡的年代里，無疑成為人們追求的目標(biāo)。盡管目前無法證實(shí)《桃花源記》是否陶淵明在“宜豐”時(shí)所作，但人們發(fā)現(xiàn)心中的理想社會(huì)與新昌縣存在許多吻合之處，否則無法解釋南宋時(shí)期新昌縣人口暴增的原因。

一是環(huán)境。新昌縣境內(nèi)崇山峻嶺、叢林密布，因交通不便與外界隔絕。蔡人杰《重修縣門樓記》中提到：“自建炎盜入，訖宋三百年，民不識兵。”即自唐末至兩宋交替之前的三百年間，新昌縣百姓沒見過軍隊(duì)，一直保留著古樸淳厚的民風(fēng)，成為當(dāng)時(shí)南渡人們理想的目的地，宛如《桃花源記》中所述的“不知有漢，無論魏晉”。許多文人儒士舉家遷徙到此，不僅帶來先進(jìn)的技術(shù)，而且也帶來了家學(xué)，開辦眾多的書院，于是耕讀蔚然成風(fēng)，故有元朝知州趙居仁“吾州亦子男之邦”的感嘆和明朝縣令汪道“山川之勝、人物之盛、文章之富甲于旁邑”的贊美。

如胡湘，宋祥符五年（公元1012年）任新昌知縣，擇縣治東南之石埠定居。胡氏成為新昌縣治四大望族之一。

又如李烈，任南昌教諭。宋天圣庚午（公元1030年），由修水遷居新昌澄溪（今澄塘）。李氏為澄塘望族。

又如劉仕章，任袁州分宜主薄。宋慶歷年間（公元1041-1048年），逢游新昌之境，見山水美勝，相中新市里，便把家遷居于此。其子劉從政人稱劉十萬，時(shí)為天寶巨富。

又如陳值，任筠州參軍，宋治平乙巳（公元1065年），由陳家湖遷居天寶山谷后坊。陳氏為潭山望族。

又如熊仔，任利州觀察使給奉筠州。宋高宗南渡后（公元1143-1175年）始遷居新昌縣治鹽步鎮(zhèn)。熊氏成為新昌縣治四大望族之一。

又如劉椿，宋光宗年間（公元1147-1200年）任大姑嶺巡檢，秩滿見辛?xí)蝿蓊H勝，遂攜家定居。今為天寶望族。

由于篇幅有限，以上所列舉僅是因新昌縣環(huán)境勝美而遷居的部分家族。各家族英才輩出，可考?xì)v朝進(jìn)士達(dá)230人、舉人達(dá)780多人，為新昌縣人文歷史譜下恢弘篇章。

二是民風(fēng)。北宋時(shí)期，黃庭堅(jiān)有《東郭居士南園記》和《新昌瑞芝亭記》兩篇文章盛贊新昌縣乃是隱逸聞道和嘉政福民之地，在當(dāng)時(shí)的文人仕宦和學(xué)士貴族中廣為傳誦。

《東郭居士南園記》是黃庭堅(jiān)為其居住在新昌縣城東的姑父蔡曾所筑“南園”而撰，文章中對“南園”的布局和環(huán)境極盡溢美之詞，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文人雅士“獨(dú)居而樂、獨(dú)思而憂”的精神追求，讀來讓人神往。

宋元祐八年（1093年）四月，黃庭堅(jiān)在與新昌接壤的修水雙井老家為母親守孝，期間剛到任新昌知縣三個(gè)月的卲葉稱其便坐之室生出十二支五色靈芝，鄉(xiāng)人認(rèn)為是嘉政，必有福于民。于是卲葉差人到修水雙井報(bào)信，黃庭堅(jiān)為此作《新昌瑞芝亭記》。文章中，黃庭堅(jiān)對五色靈芝生長于新昌的現(xiàn)象頗為驚奇，故詳細(xì)論述其祥瑞，對卲葉行嘉政于民寄予厚望。盡管史料沒有記載卲葉在新昌有可圈可點(diǎn)的政績，但黃庭堅(jiān)此篇文章無疑向世人傳達(dá)了新昌乃是世上的祥瑞之地。

同年七月，黃庭堅(jiān)又為好友柳平撰《江西道院賦并序》。時(shí)外界一直流傳江西四府“民險(xiǎn)而鍵，以終訴而能，由是玉石俱焚，名曰珥筆之民”，時(shí)柳平官筠州知府，發(fā)現(xiàn)民風(fēng)淳樸，為官悠閑自在，在府署構(gòu)建偏室時(shí)名為“江西道院”，向世人辟謠正名。偏室落成后，柳平差人告知黃庭堅(jiān)。此文章流傳甚廣，成為當(dāng)時(shí)筠州府的金字招牌。筠州后改稱瑞州，遂成為后來南遷人們的向往之地。

南宋淳熙年間，新昌知縣錢鍪同樣感于為官悠閑自在，仿黃庭堅(jiān)意，在縣署后庭建“江西小道院”，故新昌縣又有“江西小道院”之稱。筆者認(rèn)為，這些均是南宋時(shí)期吸引大量南渡移民涌入的主要原因之一。

三是人文。《太平寰宇記》記載的“淵明始家宜豐，后徙柴桑”并沒有引起史家的關(guān)注，盡管陶淵明的“粉絲”蘇軾和其弟弟蘇轍曾到訪過新昌名勝，但不見他們的著作中半字提起“淵明始家宜豐”，這點(diǎn)也成為某些學(xué)者質(zhì)疑的依據(jù)。胡思敬在《鹽乘》中也道：“靖節(jié)居宜豐時(shí)年尚少，地又極偏，即有可傳之時(shí)，載筆者無從之”。筆者認(rèn)為這是“淵明始家宜豐”不為學(xué)界所認(rèn)可的關(guān)鍵，故才有“若《圖經(jīng)》云始家宜豐，則史傳詩文俱無考證，難于取信”之說。

只要知曉宜豐的歷史演變過程，不為人知的“淵明里”早在九百余年前的南宋，隨著全國各地能人志士的到來而大白天下。其中尤以熊仔的裔孫熊良輔對新昌縣歷史的挖掘和考證發(fā)揮了重要的作用。

熊良輔隨祖父熊仔遷居新昌，仍以開封原籍舉進(jìn)士，知光化軍，不久轉(zhuǎn)武大夫，又知辰州。熊良輔秩滿只攜一塊古碑回居新昌，潛心地方史。因宋建炎年間（公元1127-1130年），新昌縣署被亂兵焚毀，典籍無存，之后各任縣令交接時(shí)，均臨時(shí)謄寫縣情，文字偽舛寖多。南宋嘉定十六年（公元1223年），縣令趙綸礙于新昌縣近百年無典籍可查，決定拾遺考實(shí)地方史料，重纂圖經(jīng)，名為《新昌圖經(jīng)》，并請熊良輔為序。熊良輔在《新昌圖經(jīng)序》中道：“況繇漢晉以來，先賢遺躅，如梅之尉山、陶之故里，皆在邑境之內(nèi)。高風(fēng)千載，人益嘉尚?！贝撕笥钟行虏斓锣l(xiāng)的南宋狀元姚勉：“不負(fù)晉朝，惟書甲子號，如吾里淵明者乎，是所位義也”。南宋年間，除趙綸外，其后任瑞州知府的文天祥、新昌知縣的趙揣長、曾淵子等均是在“高風(fēng)千載、人益嘉尚”的感召下，撰寫了有關(guān)“淵明里”的文章。熊良輔的兒子熊襄更受父的影響，秩滿后在“書林橋”筑書屋，隱居田園讀書。南宋亡時(shí)，毅然募兵抗元，為此舍身取義，終身不事二朝。熊襄是南宋時(shí)期新昌“尊陶”之風(fēng)熏陶下的典型代表。

南宋時(shí)期，新昌縣“尊陶”之風(fēng)興起，為那些南渡的文人提供了一塊精神寄托之地。他們的到來，不僅改變了豐富了當(dāng)?shù)氐奈幕乙矊⑿虏h不為人知的歷史載入史冊。如王象之的《輿地紀(jì)勝》記載的新昌縣史料明顯多于《太平寰宇記》，之后的《元一統(tǒng)志》、《大明一統(tǒng)志》等均對新昌人文歷史有較詳細(xì)的記載。

然而到了元末，新昌縣成為紅巾軍各勢力的擄掠之地，官府無力抵御，各鄉(xiāng)募勇自保，數(shù)年間田地荒蕪，桃源式的景象一去不復(fù)。陳友諒盤踞江州時(shí)被強(qiáng)征浮糧，朱元璋建立明朝時(shí)又不予減免，清初“減浮”時(shí)又與高安縣發(fā)生紛爭，數(shù)百年來的繁重賦役不僅嚴(yán)重滯緩新昌縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且使百姓生活陷入困境，導(dǎo)致人口銳減。如明洪武二十四年（公元1391年），還有軍民等戶2.04萬，人口10.77萬，回到宋朝人口數(shù)量，比元初減少近5萬人。至清初時(shí)，又減少至9.13萬人，成丁男子僅為1.97萬，婦女大口僅為0.99萬，其余的均是未成丁男子和婦女小口。明朝立國以來，新昌人口不增反減，說明有大量的人口拋家外逃或死亡，這其中不堪重負(fù)是主要原因。同時(shí)因賦役分配也導(dǎo)致民間矛盾不斷，持強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，造成訴訟不斷、賦稅難于準(zhǔn)時(shí)上繳等各種社會(huì)問題，官吏疲于應(yīng)付。故有新昌知縣黃運(yùn)啟“民貧而疲于積逋之交徵，士愿而苦于謀生之不暇”之感嘆。清康熙年間，新昌縣多次統(tǒng)計(jì)人口，其目的就是想消除這些矛盾，故受到民眾稱贊，才有漆嘉祉的《邑侯胡公編審碑記》。

明萬歷年的《江西輿地圖說》對江西各地民風(fēng)評價(jià)主要有“淳、刁、悍”三種，給出新昌縣民風(fēng)評價(jià)是“悍”。又道：“（新昌）風(fēng)氣驕嚚，謗讟機(jī)穽，以刀筆為耒耜。而豪右作逋逃，主邑長吏良苦辛矣！”盡管對《江西輿地圖說》的評判可提出質(zhì)疑，但此時(shí)的新昌縣完全沒有了“江西小道院”的光景。據(jù)史料分析，筆者認(rèn)為明代這股“以刀筆為耒耜”之風(fēng)一直延續(xù)到民國時(shí)期，故在科舉取消之后，宜豐投身法政的士子非常多。同時(shí)，《江西輿地圖說》也提到：“（新昌）古樸流風(fēng)猶有存者，人恥惡聲而世家克由禮”說明自宋時(shí)延續(xù)下來的家族風(fēng)范并沒完全泯沒。

《江西輿地圖說》所述，也可從明天啟六年（公元1626年）新昌知縣沈希韶倡建文峰塔的行為中得到佐證。沈希韶見新昌縣從曾經(jīng)的“子男之邦”淪落為“愚蠻之地”，甚為嘆惜。他不僅從民間中選拔士子收為門生，如吳甘來、漆嘉祉等，而且親自卜基建文峰塔，目的是教化于民，企圖重興文風(fēng)。清康熙年間，邑紳們將文峰塔改稱為崇文塔。從此，歷來受到新昌縣文人志士的重視和保護(hù)，得以留存至今。

明朝時(shí)，新昌縣對外貿(mào)易的物產(chǎn)單一，鄒維璉在《與南新二縣父母公書》中就有：“敝邑新昌，僻在萬山中，田磽賦重，無他物產(chǎn)，僅藉草紙一種”，崇文塔前后歷八十六年才建成，可見當(dāng)時(shí)民窮財(cái)匱的狀況。這種自給自足的經(jīng)濟(jì)模式經(jīng)不起任何的沖擊，在經(jīng)歷了朝代更替之后，清康熙壬寅（公元1662年），黃運(yùn)啟到任新昌知縣，當(dāng)從凌江轉(zhuǎn)乘扁舟來到新昌縣治時(shí)，讓他意料不到的是新昌縣如此土瘠民懦，縣城內(nèi)外皆是百業(yè)蕭條的景象，故有：“余不佞，承乏五鹽。始至之日，入其郊，郊多宿莽；經(jīng)其衢，衢多揚(yáng)沸；覲先圣之宮，宮為茂草抵蒞；止之廳事，數(shù)椽不蔽，陋若寒畯焉?！鼻宕螘r(shí)期較為穩(wěn)定外，境內(nèi)又曾遭遇數(shù)次寇亂，至太平天國后期，縣域經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)，從此一蹶不振。

新昌縣因環(huán)境、民風(fēng)和人文等形成的“淵明里”，成為宋人南渡聚居之地，促使該地區(qū)從蒙昧走上文明，構(gòu)建起以世代耕讀出仕為主的社會(huì)體系，并逐步與外界交流。又因戰(zhàn)亂和重賦，明初起迫使大量人口遷出，民風(fēng)逐漸頹廢。到了清乾嘉時(shí)期，盡管出現(xiàn)數(shù)十年短暫的繁榮，但還是阻止不了走上末落的步伐。

《易經(jīng)》曰：“觀看天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”當(dāng)下，這塊充滿傳奇的區(qū)域已遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂七十余年，曾經(jīng)山徼僻壤的新昌縣已不復(fù)存在，取而代之的則是一個(gè)嶄新和充滿希望的宜豐縣，原有的天塹已變?yōu)橥ㄍ荆瑪?shù)條高速公路穿境而過。即便如此，先輩留下的璀璨文化仍值得我們驕傲，不能隨意否認(rèn)、漠視和抹去。“莫負(fù)淵明里”，應(yīng)在先輩開創(chuàng)出的人文基礎(chǔ)上付出努力，把自己的家鄉(xiāng)建設(shè)得更加美好，讓千年來的文脈賡續(xù)下去，必然會(huì)迎來宋時(shí)八方來客紛沓而至的“淵明里”景象。