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《尚書》開篇有“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協和萬邦。黎民于變時雍。”這是周人自我夸贊的言辭。當然,這本身也是周人所推崇的最高理想。
這段話講的是,上古之時的盛世,往往有位賢明的君主,這位君主雖然不是這個國家里的唯一共主,但是他的影響力卻能讓所有方國、部族們認同其觀念,愿意奉行這位君主的理念。雖然這位君主不是天子,卻有了類似于天子的地位。
在這樣的君主引領下,圍繞在這個君主之國的周邊族群們,往往會凝聚形成合力,互相之間不會因為爭奪而打仗,百姓之間往往和睦共處。這便是周人認為的盛世。
可是,這樣的盛世真的存在嗎?至少有一點可以肯定的是,《尚書》中提及的堯舜之世其實不算是真正的這種盛世。堯舜時代的戰爭還是有的,部族之間的爭斗也是存在的。
這種“協和萬邦”,其實就如同今天我們說倡導的利益共同體。于是,那個時代人們所推崇的這種理念,影響到當時的高層之上,就極為推崇的一種和平過渡,比如堯舜禹都曾禪讓。當然,堯舜禹的所謂禪讓,更像是周人的自相情愿。《竹書紀年》中就曾記載,舜囚禁堯,禹囚禁舜,而禹的兒子又發動戰爭奪取了政權。
于是,周人所謂“協和萬邦”在高層貴族的底層邏輯看來,就更像是一種笑話而已。當然,在冠冕堂皇的場面上,這些高層的貴族們還是要極度推崇這種東西。因為只有這種東西,才能讓全體貴族產生某種情緒上的整體自嗨。
實際上“協和萬邦”絕對是一種至高理想。這種充滿了柔性的思維邏輯,更容易為受盡磨難的人們的認同。如果摒棄掉所有現實中的生存艱難性,“協和萬邦”是可以讓人類全體更和平的生活在一起的。
周人還有一種理想,就是所謂老有所養、幼有所養,除了這兩個基本喪失勞動力的群體以外,其他人群就應該各司其職,該做什么事情就要把什么事情做到最好,要嚴格遵守所有的社會秩序,這樣一來,“協和萬邦”的理想也才可以真正達成。
這種實現路徑,顯然沒有在周人時代完成。顯而易見的是,經歷了數千年的王朝更替,即便是到了今天,周人老祖先的愿望依然還是沒有實現。因為,幾千年前我們面對的生存環境的惡劣,而今天我們面對的不再僅僅是生存環境,還有更多更為復雜的國際環境。
但是,我們今天的時代,至少在一定范圍內實現了“協和萬邦”。“協和萬邦”在很多時候也成為當下中國人的一種愿景,而且這種愿景在國內逐漸的呈現了一種雛形。中國人對民主社會的追求,中國人對共同富裕的追求,中國人對法治社會的追求,其實很大程度上看,就是“協和萬邦”意義的外延。
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