周人的“協和萬邦”，今人的共同富裕

《尚書》開篇有“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民于變時雍。”這是周人自我夸贊的言辭。當然，這本身也是周人所推崇的最高理想。

這段話講的是，上古之時的盛世，往往有位賢明的君主，這位君主雖然不是這個國家里的唯一共主，但是他的影響力卻能讓所有方國、部族們認同其觀念，愿意奉行這位君主的理念。雖然這位君主不是天子，卻有了類似于天子的地位。

在這樣的君主引領下，圍繞在這個君主之國的周邊族群們，往往會凝聚形成合力，互相之間不會因為爭奪而打仗，百姓之間往往和睦共處。這便是周人認為的盛世。

可是，這樣的盛世真的存在嗎？至少有一點可以肯定的是，《尚書》中提及的堯舜之世其實不算是真正的這種盛世。堯舜時代的戰爭還是有的，部族之間的爭斗也是存在的。

這種“協和萬邦”，其實就如同今天我們說倡導的利益共同體。于是，那個時代人們所推崇的這種理念，影響到當時的高層之上，就極為推崇的一種和平過渡，比如堯舜禹都曾禪讓。當然，堯舜禹的所謂禪讓，更像是周人的自相情愿。《竹書紀年》中就曾記載，舜囚禁堯，禹囚禁舜，而禹的兒子又發動戰爭奪取了政權。

于是，周人所謂“協和萬邦”在高層貴族的底層邏輯看來，就更像是一種笑話而已。當然，在冠冕堂皇的場面上，這些高層的貴族們還是要極度推崇這種東西。因為只有這種東西，才能讓全體貴族產生某種情緒上的整體自嗨。

實際上“協和萬邦”絕對是一種至高理想。這種充滿了柔性的思維邏輯，更容易為受盡磨難的人們的認同。如果摒棄掉所有現實中的生存艱難性，“協和萬邦”是可以讓人類全體更和平的生活在一起的。

周人還有一種理想，就是所謂老有所養、幼有所養，除了這兩個基本喪失勞動力的群體以外，其他人群就應該各司其職，該做什么事情就要把什么事情做到最好，要嚴格遵守所有的社會秩序，這樣一來，“協和萬邦”的理想也才可以真正達成。

這種實現路徑，顯然沒有在周人時代完成。顯而易見的是，經歷了數千年的王朝更替，即便是到了今天，周人老祖先的愿望依然還是沒有實現。因為，幾千年前我們面對的生存環境的惡劣，而今天我們面對的不再僅僅是生存環境，還有更多更為復雜的國際環境。

但是，我們今天的時代，至少在一定范圍內實現了“協和萬邦”。“協和萬邦”在很多時候也成為當下中國人的一種愿景，而且這種愿景在國內逐漸的呈現了一種雛形。中國人對民主社會的追求，中國人對共同富裕的追求，中國人對法治社會的追求，其實很大程度上看，就是“協和萬邦”意義的外延。