廖三傳與廖瑀廖金精誰為楊公楊筠松弟子之考——文清堂唐清元

黃巢起義大亂之時唐僖宗出逃，楊筠松與仆則巍也隨即離開皇宮。仆則巍也叫仆應天，著有《雪心賦》，擔任都監一職，與楊公是摯友。兩人來到鄂州，當時鄂州刺史是廖鸞，為虔州人，虔州即現在的寧都縣。

武昌刺史廖鑾棄官返鄉后經楊筠松選址，舉家于寧都遷往黃陂中壩，成了清河郡廖氏在黃陂的開山始祖。楊筠松在贛州期間主要是沿著貢江往返于贛州和于都、寧都之間，晚年更多的時間在贛州為盧王擴城布局。

（盧王故里 唐清元攝）

仆應天與廖鸞為舊識，廖鸞的兒子廖三傳是仆應天的徒弟，跟隨系統學習建筑堪輿知識。

廖鸞的父親是廖昌岐，是寧都廖家的六代祖，官拜禮部尚書，他有三個夫人，大夫人萬氏，育有兩子；二夫人朱氏，育有四子；三夫人楊氏，育有四子，廖鸞就是最小的兒子。

廖昌岐的這十個兒子都是當朝為官，但除了廖鸞，其他九個人都不在寧都，廖鸞有三子，分別是三郎、四郎、五郎。

其中廖三郎就是廖三傳，為什么叫廖三傳？因為他飽讀詩書，尤其精通《公羊傳》、《左傳》、《谷梁傳》。

楊筠松：生于834年，卒于900年（也有說是903年）

廖三傳：生于850年，卒于921年

廖瑀：生于943年，卒于1018年

（縣級文物保護 盧宗泰墓 唐清元攝）

根據時間，廖瑀的出生與楊公去世的時間隔著四十多年，不可能是如網上說的拜楊公為師。

廖三傳的兒子是廖通，官職與仆應天一樣，是后唐的都監，廖通娶妻陳氏，育有三子，分別是克敬、克純、克謙。

二子克純是廖瑀，廖金精的名字來源是廖瑀在寧都金精山洞修習，故自號“金精山人”，而三僚廖氏的開基祖是廖邦，既是廖瑀的徒弟，又是他的親侄子。廖瑀又被稱廖伯瑀，是后代對他的尊稱。

《廖氏清河璜溪族志》記載：廖瑀先祖廖崇德世居河南，于唐貞觀庚子（640年）任虔化（今寧都）縣令，遂落籍虔化縣城為廖氏始祖。廖鑾（830——902年），為清河廖氏寧都黃陂肇基始祖。唐乾符二年（875年）進士，曾為武昌郡守，鄂州刺史，因避黃巢亂歸隱后，從虔化縣城（今寧都梅江鎮）西門鵝鴨塘遷黃荊蔸（即懷德鄉），成為懷德鄉開基祖。廖氏族譜的吊線譜上，十分清楚地反映了廖瑀與廖鑾的傳承順序：廖鑾之子——廖三傳，廖三傳之子廖通——廖通之子廖瑀。廖瑀系河南遷寧都先祖廖崇德之十世孫，廖鑾之四世孫。

《清河郡廖氏族志》載：“廖瑀，名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，虔化縣懷德中壩人。”《寧都府志》載：“廖瑀，字伯禹，年十五，通五經，鄉人稱廖五經。宋初，以茂異薦，不第，精究父三傳堪輿術，卜居金精山，自稱金精山人，著有《懷玉經》?！?/p>

廖瑀是贛州最為著名的堪輿學家之一，足跡遠至贛、閩、粵等地。曾為饒州許氏選宅并預言：“日后，貴府子孫當有為吾州守者”。在廖瑀故后的宋建炎四年（1130年），許氏后裔孫果然考中進士，任贛州知府。這位許氏后裔沒有忘記廖瑀的預言，曾經專程到廖瑀墓前舉行了隆重的祭祀儀式，并為廖瑀立碑記下了此事。清同治《贛州府志》上也記載了此事。

廖瑀把技術傳授給了自己的兩個兒子（長子千五郎，次子千八郎），兩個兒子均遷福建其堪輿術也傳往福建，廖瑀這一房在寧都已無后裔。廖瑀堪輿還傳其三弟克謙之子十九郎廖邦，廖瑀傳給侄子廖邦以后，廖邦就遷往了三僚定居，廖邦與先到三僚的曾文辿僅隔一山開基立業，廖邦是三僚廖姓真正的開基始祖。廖瑀沒有去過三僚，但是廖姓人十分崇敬廖瑀，所以廖氏宗族把廖瑀和楊公一道尊為廖氏宗族的祖師爺。

廖瑀著有《懷玉經》《扒沙經》《八分歌》《金精鰲極》《地理總論》《地理秘傳》《地理問答》《地理泄天機》《葬法新印》等書，但多已失傳，僅《懷玉經》流傳于世。

廖瑀和他的族人給后世留下了許多傳奇的故事，有文字記載的是地理先生當駙馬的故事。謝世南，寧都黃陂楊依人，廖瑀女婿，是楊公的第六傳人?！墩湎獤|山謝氏族譜》載：謝世南，名儀，是個有名的堪輿家。其岳父廖瑀著有《懷玉經》，一直藏在衣裳里層，從不輕易泄露。但是，有一日廖瑀去女兒家做客喝醉了酒，女兒為他洗衣時將書偷出來抄錄。謝世南按照《懷玉經》的方法悄悄給自己尋了一塊好地。也許是效應，謝世南之子竟當上了宋代的駙馬爺。

謝世南之子謝永錫（廖瑀外孫），名樂，字武佾，精通周易，兼習父術，以堪輿地理之術交游諸公卿。宋真宗祥符年間，得了真傳的謝永錫奏請，只要更改城門，就將誕生太子，后來果真應驗?；实鄯浅８吲d，就以第六個女兒南陽公主配嫁謝永錫。謝永錫后來官至武功大夫。贛州地理師娶了當朝皇帝宋真宗的女兒，這可是轟動朝野的事，當朝書法家米芾用朱砂書寫石刻于碑上記錄了此事。清同治《贛州府志》上也載：“謝世南，廖瑀子婿，親授廖瑀書。傳子永錫，游公卿間，官至武功大夫。世南贈武功郎。及卒，侍郎廖彥銘其墓，博士米芾書丹，人以為二絕”。

廖鑾和廖三傳的墓也有一定考古意義，據《廖氏清河璜溪族志》和《黃陂鎮志》載：廖鑾的墓始建于唐天復二年（902年）七月，廖三傳的墓建于后梁龍德元年（921年）。當年這兩座墓都是建在黃陂鎮鴨子湖，兩座墓同時于清乾隆二十九年（1764年）秋遷到黃陂鎮大橋壩塘下龜形。

北宋時期，石城縣客家私人辦學第一人的溫革，他創辦的柏林講學堂，地址就是選擇在一個天然的大石龜前面。在開基之日，窮鄉僻壤的柏林堂下村竟意外地挖出了一大堆銅錢，就是這天賜瑞祥的好兆頭，溫革把他的講學堂取名為“青錢館”。有力地推動了客家教育發展的溫革曾聞名于朝野，被當朝皇上宋仁宗恩賜為“鄉賢”，敕封為“大儒”。其業績被載入了《宋史》《大明一統志》《江西通志》《寧都直隸州》《石城縣志》之中。

其長子廖三傳的墓則建在龜之尾，廖三傳和廖鑾的墓相比較就小的多了。兩座古墓都是清代遷葬、1989年重新修過的，經測，和楊公的布局還是有出入。

被廖氏供為祖師爺的廖瑀，是于宋天禧二年（公元1018年）葬于黃陂大橋壩雷坑金釵形。廖瑀的墓穴是一開始就建在大橋壩的，其曾祖父廖鑾和祖父廖三傳的墓倒是清代從鴨子湖遷入到這里的。曾經這三座古墓相距不過一里，廖瑀的墓穴在溪水的下方。當年和廖瑀并排在一起的墓一共有五座，大躍進時這幾座墓的墓碑都被取去做水庫了。廖瑀墓的毀滅和他這一族在寧都無直系后裔有很大的關系。

所幸的是，今日黃陂大橋壩雖然已沒有廖瑀的墓了，但在黃陂大橋壩的村口上，至今還保存了由廖瑀選址立向的一座叫“地母庵”的古廟。這座陳舊蒼老的象一座民宅的古廟，卻是一件蜚聲海外的楊公風水作品。地處僻壤的寧都黃陂，因為是廖氏風水祖師爺廖瑀的家鄉，再加之廖三傳是楊筠松同時代的風水人，所以對于廖三傳和廖瑀文化的探索依舊不會停止。

注：根據現有的志和廖姓家族的文獻資料，作出分享補充。

（整理：唐清元）