吳布言：駁儒雜議之十：逃儒歸耶、文化文明、治家治國(guó)、盜人非人

夜深人靜，不得不起而奮筆疾書(shū)。無(wú)論儒生如何反華夏天教，如何反西方基督教，最終在他們眼里，西方的上帝（上帝在西方）就是“高大上”，“陽(yáng)春白雪”；東方的上帝（上帝在東方）就是“狗屎”，“下里巴人”。他們哲學(xué)無(wú)能，沒(méi)有深刻的哲學(xué)思維能力去發(fā)現(xiàn)上帝，他們只是膚淺的信仰跟屁蟲(chóng)，跟隨所謂的“高大上”、“陽(yáng)春白雪”；他們不能正確認(rèn)知，理解上帝、神教和信仰，由盲目的自大、自尊、排外，因害怕死亡，儒學(xué)缺乏臨終關(guān)懷，不能使之靈魂不朽，而又必然滑入無(wú)以永恒的自薄、自卑、崇外的另一極端境地，尤其在行將就木之時(shí)。他們骨子里就是軟骨頭，打心眼里崇洋媚外；他們無(wú)能在東土建立“理想國(guó)”，只想著奔赴西方的“極樂(lè)世界”；他們反華歸西，必然逃儒歸耶；他們不是真正地信仰天或上帝，而是信仰他們打心底里認(rèn)可的“高大上”和“陽(yáng)春白雪”；他們不是信仰無(wú)名無(wú)象的真理，而是信仰有名有象的《圣經(jīng)》、教會(huì)、教堂、西方、西方人、西方文化、西方文明、西方人文歷史、上帝在西方的神跡歷史。他們反對(duì)東方和華夏上帝（上帝在東方和華夏），取消祂的神圣性，然后找不到上帝，無(wú)以永恒，他們又悄悄地皈依西方上帝（上帝在西方）。別看儒生多么反基督教，遲早都要皈依耶穌上帝。他們打心眼里看不起華夏天教上帝。他們就是這么擰巴！亡華必儒！

“天何言哉？”孔子不經(jīng)意的一句話，足以暴露以下事實(shí)：要么有恩典，但孔子聽(tīng)不懂上帝語(yǔ)言；要么無(wú)恩典，上帝無(wú)意啟示孔子。孔子最終不過(guò)是個(gè)民粹倫理和等級(jí)禮儀專(zhuān)家。

逃儒歸耶不齒于儒，儒恥于其逃儒歸耶。從華夏天教上帝信仰來(lái)看，逃儒沒(méi)錯(cuò)，歸耶不啻畫(huà)蛇添足，舍近求遠(yuǎn)。信靠上帝，并非信靠某教文化和歷史。既然信靠上帝，何不皈依華夏天教，認(rèn)同華夏天教文化和歷史？若如此，不僅神祀宗祠兩全，也不違背儒家慎終追遠(yuǎn)，尊祖敬宗之教。臨終歸耶，說(shuō)明他對(duì)華夏文明還沒(méi)有真正深入理解，還沒(méi)有追根溯源到華夏文明和漢字的源頭。說(shuō)明，半路殺出的儒家不過(guò)是天教上帝信仰的背叛者，其一元世界觀無(wú)法提供個(gè)體生命以臨終關(guān)懷和靈魂不朽。人怕死，不愿死亡，拒絕死亡不是因?yàn)閯e的，而是因?yàn)閾?dān)心不能永恒不朽。既然肉體不能成之不朽，就必須借助超越現(xiàn)實(shí)世界的靈魂來(lái)實(shí)現(xiàn)之。這是儒家一元世界觀所不能勝任的。逃儒歸神或類(lèi)神（佛教）乃是企圖不朽之儒者的必然選擇。

善惡同體當(dāng)是人性正論，基督教原罪論和儒家性善論都有所偏而片面。二者之間，原罪性惡論又優(yōu)于性善論。基督教既然承認(rèn)人有原罪，人人有罪過(guò)，沒(méi)有義人，一個(gè)也沒(méi)有，自然就會(huì)接納以身戴罪者而不以為有什么不妥。況且，耶穌基督已經(jīng)為世人贖罪了，待祂再次降臨，作為天國(guó)之王，定然會(huì)赦免一切世俗罪過(guò)。儒家單純假設(shè)人性善，姑且不論其道德真?zhèn)危辽偈孪纫呀?jīng)為自己、為他人設(shè)定了道德高標(biāo)和要求，所以一旦儒生有過(guò)且明顯于世，同門(mén)之間瞬間就有了內(nèi)外之隔。墨家性染論認(rèn)為人性善惡傾向和人性行為善惡變遷，不完全取決于主體能動(dòng)性和無(wú)差別的自主選擇或自我決定，而是環(huán)境和周遭處境也發(fā)揮一定作用，是主觀意志之善惡意志互相博弈，以及環(huán)境參與博弈的綜合結(jié)果。墨家不認(rèn)為，愛(ài)利人者人從而愛(ài)利之，賊害人者人從而賊害之，違反人性。墨家不單純地寄希望于人性善端和人自身的道德自律，而是借助神教道德命令之他律，以及命令作為法則內(nèi)化于心以后所形成的道德自律之軟力量，與來(lái)自于國(guó)家、政府和法制的外在強(qiáng)制性的硬力量，來(lái)共同參與約束人性之惡端，助力主觀意志善惡博弈，使之棄惡從善。

非儒是一場(chǎng)文化革命運(yùn)動(dòng)，是對(duì)儒家2000多年的反動(dòng)文化革命運(yùn)動(dòng)的撥亂反正的神圣革命。華夏傳統(tǒng)文化盛行天教上帝信仰，體現(xiàn)為漢字的本源意義。上帝為天為神，神而聖，故而神聖。聖者，外王也，耳聽(tīng)民意，口傳天憲。非儒就是揭示儒家反華，反華夏天教上帝信仰，以宗法等級(jí)禮制取代上帝神圣性的本質(zhì)；已達(dá)到徹底清除儒家文化毒素的浸淫危害，恢復(fù)華夏文明的原始的傳統(tǒng)的偉大文化根基，即，恢復(fù)華夏天教上帝信仰，以為華夏民族之精神家園；建立天教神社，以為天教徒的神教團(tuán)契生活中心，從而頡頏外來(lái)的文化和神教。儒毒橫行中華2000多年，清除之越快越好，但我們當(dāng)有充分準(zhǔn)備，以2000多年的時(shí)間來(lái)持續(xù)清除之，一萬(wàn)年不算久，在宇宙永恒的時(shí)間長(zhǎng)河中，不過(guò)是眨眼一瞬間。

儒學(xué)是廢學(xué)，黑暗學(xué)，天亮之際，逃儒是應(yīng)當(dāng)?shù)谋厝?；歸耶則是大可不必，畢竟信仰上帝不是信仰各種歷史。舍近求遠(yuǎn)，無(wú)非崇洋媚外心理作祟。儒家是華夏文明和天教上帝信仰的背叛者，叛教者，叛華者。儒學(xué)以其奴隸道德贏得權(quán)力垂青，引為統(tǒng)治技術(shù)。反之，儒學(xué)利用權(quán)力行獨(dú)尊絕異之能事，排擠，打壓，污蔑，抹黑，毀滅其他諸子百家優(yōu)秀文化，以其逞能作其無(wú)能，騰出華夏思想文化空間，毫無(wú)尊嚴(yán)地引進(jìn)各路外來(lái)的宗教和思想文化。若百家爭(zhēng)鳴局面不被打破，其外來(lái)者豈能有長(zhǎng)驅(qū)直入之機(jī)？于是乎，孔孟荀懂、程朱陸王一干衛(wèi)道士差論其爪牙之士，攻人無(wú)罪之家，東西瀕海臨山之大房，攘殺燔覆，迫其主人隱忍退讓?zhuān)芫由搅?。諸衛(wèi)道士清空房屋，整理庭院，開(kāi)門(mén)遠(yuǎn)迎西方哲人，釋迦牟尼、耶穌、默罕默德、馬克思先后入住。其四者皆高鼻深目之徒，反客為主?？酌铣掏醯刃l(wèi)道士以尊主為榮，每日伺候左右，端茶奉水，照顧四哲飲食起居，不敢怠慢。時(shí)有山林隱士，老墨莊惠華夏諸哲，與之談天論道，商科榷哲，諸衛(wèi)道士不知所云，皆伺奉左右，垂頭怒目，睥睨無(wú)禮，不敢造次。

《論語(yǔ)·泰伯》子曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”。邦有道或無(wú)道跟評(píng)價(jià)某個(gè)人富貴或貧賤沒(méi)有必然關(guān)系，只有跟個(gè)人道德或?yàn)槿颂幨掠兄苯雨P(guān)系！哪個(gè)世道人間沒(méi)有富貴和貧賤？什么樣的邦才算有道或無(wú)道？邦有道，就無(wú)貧賤？邦無(wú)道，固然不宜富貴，但不等于富貴者一定就是可恥之徒！你能舉一個(gè)沒(méi)有貧賤或富貴的社會(huì)出來(lái)嗎？這些都是沒(méi)有細(xì)致理清的東西，空洞地泛泛而談沒(méi)有意義和結(jié)果。另外，亂邦危邦不入不仕，豈不是逃避士或國(guó)民責(zé)任？是恥？還是不恥？說(shuō)出來(lái)的話，前后矛盾，不能自洽，說(shuō)明其學(xué)說(shuō)缺乏系統(tǒng)性的科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和思維方式與方法論。《大學(xué)》：“一人貪戾，一國(guó)作亂?！?，若是如此，這就是《大學(xué)》作者對(duì)孔子觀點(diǎn)——其父攘羊，父子相隱以為直，縱容一人貪戾——的批評(píng)。如果儒學(xué)能興盛日本，日本的興盛也不會(huì)發(fā)生于1853年的黑船事件之后了。而且，日本近現(xiàn)代哲學(xué)的興起也不是原自儒學(xué)。一族一國(guó)科學(xué)及其技術(shù)是否真正發(fā)達(dá)，由其哲學(xué)是否發(fā)達(dá)為根據(jù)。觀其哲學(xué)一斑可知全貌。沒(méi)有哪個(gè)哲學(xué)不夠發(fā)達(dá)的民族或國(guó)家，其科學(xué)是發(fā)達(dá)的，至少在目前我還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。

儒家學(xué)說(shuō)的宗旨是宗法等級(jí)禮制，家國(guó)同倫同構(gòu)，上治祖禰以尊尊，下治子孫以親親。孝為仁本，以孝作忠，孝忠無(wú)違，是其倫理道德的邏輯原點(diǎn)和原則。試舉幾例以證之：《論語(yǔ) 學(xué)而》有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”《論語(yǔ) 為政》：子曰：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！薄洞髮W(xué)》：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！背嗣翊鈧惱砗偷燃?jí)禮制，儒家于哲學(xué)全然一竅不通。關(guān)鍵性錯(cuò)誤在于，不知道熟人倫理與陌生人倫理區(qū)別，不知道治家與治國(guó)是兩碼事，混為一談。這是國(guó)家理性，政制理性、政治理性的缺如。墨家主張兼以易別，以兼道為宗旨。兼民是墨家天教的教化目標(biāo)；兼者或兼君是墨家的個(gè)人修養(yǎng)目標(biāo)；兼王是墨家的民主選舉目標(biāo)。兼政為義政，善政；執(zhí)兼者為合格的執(zhí)政代理人。墨家只有曲線非攻救民，沒(méi)有直接爭(zhēng)寵，并沒(méi)有媚權(quán)、廷罵之類(lèi)的爭(zhēng)寵行為。總之，儒家學(xué)派堅(jiān)守宗法等級(jí)禮制，竭力維護(hù)那個(gè)等級(jí)世襲的不平等的社會(huì)秩序，和不平等的人際關(guān)系；墨家學(xué)派則主張廢除舊有的社會(huì)秩序和人際關(guān)系，建立平等的社會(huì)秩序，和平等的人際關(guān)系。

以孝悌觀之，唐太宗算不上親親合族，修身齊家，但治國(guó)有方；王莽則孝廉謙恭，親親收族，可謂修身齊家，但治國(guó)無(wú)方。如此看來(lái)，修身齊家未必能治國(guó)平天下，“內(nèi)圣”未必善于外王，畢竟治家與治國(guó)不是一回事。太宗世民重用道墨思想治世，以無(wú)知治己，鏡于人，不自以為是；以無(wú)疑治吏，任人唯賢，用人不疑，疑人不用；以無(wú)為治民，輕徭薄賦，與民休息，三十稅一。貞觀盛世，功成清明，為天下人所敬仰。王莽以儒式空想社會(huì)主義治世，名敗身戮，為天下人所恥笑。其人儒式思維，想當(dāng)然，自以為是；尊孔孟之道為社會(huì)理想：崇古復(fù)古，均貧富（子曰；“不患貧而患不均?！保?，“制民之產(chǎn)”（孟子語(yǔ)，節(jié)制民產(chǎn)）。天下為公，搞平均主義和國(guó)有化運(yùn)動(dòng)，去市場(chǎng)功能。土地國(guó)有，打土豪，均田地；鹽鐵酒業(yè)國(guó)營(yíng)專(zhuān)賣(mài)，政府制造錢(qián)幣，低買(mǎi)高賣(mài)，平衡物價(jià)；官家統(tǒng)籌，繁稅重?cái)浚瑹o(wú)業(yè)不課，十利稅一；古言古服，古名古制，繁文縟節(jié)。唐太宗與新朝王莽形成鮮明對(duì)比，分別從正反兩方面證明：治國(guó)與治家不一，中間沒(méi)有絲滑過(guò)渡；儒家那一套家國(guó)同構(gòu)倫理和修齊治平理論與空想社會(huì)主義完全是不堪為用的胡言亂語(yǔ)。

儒家化法律，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)制度和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，宗族或家族中的財(cái)產(chǎn)歸宗族或家族集體所有，一切財(cái)產(chǎn)由宗長(zhǎng)或族長(zhǎng)支配，子女沒(méi)有財(cái)產(chǎn)支配權(quán)。即便分家另立門(mén)戶(hù)也是由長(zhǎng)輩決定財(cái)產(chǎn)如何分配撥付。這也體現(xiàn)了儒家文化的親親尊尊原則。在集體所有制中，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)支配權(quán)就等于沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)。在宗法等級(jí)社會(huì)下，子女基本沒(méi)有婚姻自由和財(cái)務(wù)自由。

儒家去孔孟原論，去孝忠，去親親尊尊為原則的仁義禮智信，還是儒家嗎？為什么儒生不讀儒書(shū)，卻都成了儒生？不學(xué)而儒也！因?yàn)槿寮夷w淺的現(xiàn)象思維方式，儒學(xué)的庸眾民粹倫理，乃是一個(gè)人生來(lái)就具有的，沒(méi)有什么哲學(xué)奧義。為什么天生具有？因?yàn)檫@些東西都是從前人類(lèi)的動(dòng)物（知性）那里直接遺傳繼承下來(lái)的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性的揚(yáng)棄和超越。一個(gè)人除非經(jīng)過(guò)哲學(xué)訓(xùn)練，就不可能擺脫儒的身份。這就是為什么，凡動(dòng)物沒(méi)有的東西，儒家都沒(méi)有，諸如哲學(xué)、科學(xué)、神教、道德、民主、邏輯、兼愛(ài)平等和反思自由，等等。這就是為什么，西方也有儒學(xué)，諸如古希臘自然哲學(xué)、智者學(xué)派、尼采學(xué)說(shuō)、海德格爾學(xué)說(shuō)，等等。它們結(jié)構(gòu)理論依賴(lài)現(xiàn)象思維，反思感性即知性層面的有限的抽象、歸納、辯證法，基本不依靠演繹推理和無(wú)限抽象的理性思維，特別是理性的演繹推理。它們的最高思維方式依舊停留在知性階段，即古希臘的自然哲學(xué)和先秦易經(jīng)階段。

儒家和墨家都認(rèn)可禪讓制，但二者有區(qū)別。儒家基本是無(wú)條件推崇，但又面對(duì)家天下和血緣世襲制現(xiàn)實(shí)，看到它無(wú)可奈何花落去。墨家是就歷史實(shí)然敘事，承認(rèn)它在否定家天下、血緣限度和世及制方面的意義，但并非沒(méi)有看到它的歷史局限性：禪讓制是先王以個(gè)人考察為主，綜合多方面意見(jiàn)之后得出結(jié)果。盡管經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的考察時(shí)期，聽(tīng)取了多方面意見(jiàn)和民意，但畢竟沒(méi)有法制約束力，最終取決于先王個(gè)人審度裁量。既無(wú)明確的方法論例如志功相從，也無(wú)法排除先王個(gè)人認(rèn)知和價(jià)值觀的局限性，甚至錯(cuò)誤。墨家提出一套更為先進(jìn)的政制理論以易之：“君乃臣萌（天之臣民）通約“（《墨經(jīng)》）；“選天下賢可者”（《尚同上》）；“能上能下”（《尚賢上》），等等。

六經(jīng)非孔子創(chuàng)制，宋明以前，世人皆以六經(jīng)為宗旨?？鬃右仓皇抢^承了六經(jīng)宗法等級(jí)禮制而已。墨子批判性地繼承了六經(jīng)，繼承華夏天教上帝信仰，敬天愛(ài)民禮祖，祭祀神社宗廟，將天教上帝系統(tǒng)性地道德化，兼以易別，剔除了周禮中的宗法等級(jí)禮制糟粕。同時(shí)，墨子也不待見(jiàn)易經(jīng)的現(xiàn)象思維方式，從不引用《易經(jīng)》。

文明尚同，文化尚賢。文明表現(xiàn)為內(nèi)在的思想，日益接近真理或客觀思想的趨勢(shì)，最終達(dá)到主客觀思想一致同一。文化乃是思想的外在表現(xiàn)形式，代代相傳。文化為思想所規(guī)定，野蠻思想表象為野蠻的低俗文化，文明思想表象為高尚文化。野蠻思想是純粹主觀性，主觀性，主觀精神；文明思想是純粹客觀性，客觀性，客觀精神。擺脫野蠻思想，步入文明世界，是一個(gè)螺旋上升的漸進(jìn)過(guò)程。主客觀思想重合面積越大，擺脫野蠻步入文明的程度就越高。

墨經(jīng)是墨家教材，是墨學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，一切實(shí)用理論以墨經(jīng)為本。讀墨論和墨守務(wù)必要讀墨經(jīng)和墨辯，后二者為墨學(xué)提供基本概念定義，哲科思維方式、邏輯方法、哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。否則，難以系統(tǒng)性閱讀和理解墨學(xué)體系。如果沒(méi)有墨經(jīng)對(duì)一些倫理概念予以明確定義，諸如仁義禮智信孝忠任廉，等等，我們就有可能混淆儒墨，沒(méi)辦法區(qū)分二者倫理之間的截然不同和對(duì)立。沒(méi)有墨經(jīng)對(duì)一些心學(xué)概念的明確界定，諸如“察”、“辨”、“貌”、“論”、“慮”，等等，我們就很難清晰明白地讀懂墨論修養(yǎng)。沒(méi)有對(duì)墨學(xué)哲學(xué)概念界定的理解，諸如“實(shí)”、“名”、“同”、“異”，等等，我們就無(wú)法理解“實(shí)體”概念、“名實(shí)之辯”、“同異之變”、“本末之變”，等等。沒(méi)有對(duì)墨學(xué)七大律和道德律與道德判斷原則的理解，我們就無(wú)法理解墨學(xué)及其墨論的思辨。沒(méi)有對(duì)墨學(xué)辯學(xué)的理解，就不知道墨家的邏輯方法及其原理；特別是“效”式演繹推理的概念集合論原理。沒(méi)有對(duì)墨學(xué)概念和命題的思辨理解，諸如“以形貌命者”、“不可以形貌命者”、“離堅(jiān)白”和“盜人非人”，等等，我們就不能理解后墨名家之所出和命題，諸如“白馬非馬”等名實(shí)之辯。當(dāng)然，墨學(xué)像其他哲學(xué)家著作一樣，有些概念定義直接出現(xiàn)在論文里，諸如“攻”和“誅”等等，它們不是通過(guò)普遍定義為人所熟知，而是通過(guò)指事定義法被人理解。不懂“攻”和“誅”的含義區(qū)別，就不可能理解《非攻》諸篇奧義。墨學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的真正代表，是中華文明的巔峰之作，足以頡頏世界各大哲學(xué)派別和體系。除了亞里士多德以外，沒(méi)人能媲美墨子。