書法文化本體的現(xiàn)代審視?—?言恭達(dá)《中國書法嬗變與思考》讀后

《中國書法嬗變與思考》 言恭達(dá)著 中華書局出版

彭慶陽

“本體”作為中國古代哲學(xué)的概念范疇，是指探究天地萬物產(chǎn)生、存在、發(fā)展變化的根本原因和依據(jù)。書法藝術(shù)審美的使命與功能的實現(xiàn)，離不開書法本體，這是因為書法美學(xué)的特征具有文化性、筆墨性和時代性。關(guān)于筆墨性的一切研究指向與方法都必須圍繞藝術(shù)本體來進(jìn)行，可以說，書法本體是書法賴以傳承和發(fā)展的最為本質(zhì)的力量，本體研究是書法研究的主流、主體和正途。

近年來，言恭達(dá)對中國當(dāng)代書法文化的歷史變遷與本位轉(zhuǎn)移有深入的理性思考。他在《中國書法嬗變與思考》一書中以高度的歷史責(zé)任感和使命感，提出了當(dāng)代中國書法的文化嬗變與本體建構(gòu)方面的問題并給出了答案。該書第四章《中國當(dāng)代書法文化本體維度的構(gòu)建》將中國書法本體論分為道心本體、行為本體和形器本體三個層面，分別從書法藝術(shù)觀念、書者及其創(chuàng)作行為、筆墨技法三個角度展開闡釋。

“道心”是一個古老的話題。言恭達(dá)認(rèn)為“道心”是指道統(tǒng)義理，或客觀世界的基本精神。“表示形而上意義的‘道心’，是‘天然’之物，反映天道、人道、地道的精神，人們對它的把握，衍化為神、理、數(shù)等‘道’的抽象概念，進(jìn)而，又將這種抽象精神，具體為文辭、書法等‘技’‘藝’等。”（《中國書法嬗變與思考》）可知，道心是一種人生修養(yǎng)境界，也是一種美學(xué)原則。中國書法的本質(zhì)在于超越技法而直指心性的文化審美，從中展現(xiàn)出生命的境界和哲學(xué)的意蘊(yùn)。黃賓虹說：“言藝者不根于道，僅論臨摹鑒賞，一似游客之所為。”我們經(jīng)常講中國書法的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造要達(dá)到書以載道的高度，必定要以道心呈現(xiàn)于藝術(shù)作品之中，也就是言恭達(dá)提出的“以道為師，以心為源”之法道本心。法道本心，再次強(qiáng)調(diào)了書法中要有天人合一的老莊理想及其“虛靜”“坐忘”的審美意趣。

書法創(chuàng)作因為有技的操作，有大量的行為規(guī)范和儀軌，因此具備特殊的美學(xué)品質(zhì)——行為本體。“行為本體”指的是藝術(shù)家及其創(chuàng)作行為，是藝術(shù)發(fā)生、作品生成的前提，言恭達(dá)在書中認(rèn)為“它意味著個體精神狀態(tài)可一寓于書，書家內(nèi)證心源、外應(yīng)萬物的流變，順其自然，得其本然。”書法藝術(shù)雖然“用筆千古不易”，但其表現(xiàn)出來的美學(xué)形態(tài)、書風(fēng)面貌卻是因人而異。究其原因，除了師法所好、書寫材料，以及書者功力、性情、審美等有別外，還和個人的書寫行為有很大關(guān)系。我們在書法的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作中，往往更關(guān)注筆法、字法、墨法、章法等形器本體及其在作品中的表現(xiàn)性（行跡）而忽略了書寫時的精神狀態(tài)及書寫動作等行為本體。事實上，形跡與行為應(yīng)該是一體兩面的。言恭達(dá)認(rèn)為“作為行為的‘書法’，簡單說就是‘書寫’，在個體層面上，它是眼部、手部、心靈三種感官符合藝術(shù)表現(xiàn)目的的一系列協(xié)調(diào)運動”。因此，行為本體落實到具體書寫中，還涉及形器本體層面的關(guān)乎技巧方面的執(zhí)筆方法、姿勢及動作。比如，關(guān)于執(zhí)筆方式，古人總結(jié)得較多，繁雜而神秘，其實，能夠符合自己生理構(gòu)造并讓自己書寫狀態(tài)充分釋放，就是最好的執(zhí)筆。

言恭達(dá)在《中國書法嬗變與思考》一書中談道：“嚴(yán)格地說，與道心本體、行為本體相對應(yīng)的應(yīng)該是‘形器本體’。”形器之“器”，這里主要是指書法創(chuàng)作必須依賴物質(zhì)材料，是書法形式美產(chǎn)生的必然條件。從商周到唐宋，書法創(chuàng)作的器物除了筆、墨外，還有龜甲獸骨、摩崖碑石、青銅器、簡牘、絹帛、宣紙等載體和媒介。不同器物書寫或鑄刻出來的書法會有截然不同的藝術(shù)風(fēng)格，這對書體的形成和完善起到了潛在的重要作用。形器之“形”，指的是“形質(zhì)”和“形體”，這是書法理論研究中的重要概念，是指書法構(gòu)成的形式。它是書法欣賞、學(xué)習(xí)的著眼點，由此漸進(jìn)到藝術(shù)趣味的賞析和思想內(nèi)涵的審視。

言恭達(dá)將中國當(dāng)代書法文化本體分為道心本體、行為本體和形器本體三個層次，如果說道心本體屬于形而上“道”的層面，那么形器本體則為形而下“技”的層面。師心為上，從眼為下，書法的欣賞也是由形器到道心，即由“象”到“意”這樣心追目極的過程，是由技入道，從形器本體方面入眼入手，再從道心本體、行為本體方面入腦入心，從而創(chuàng)造出有“人”有“文”、形神兼?zhèn)洹⒖蓯偰坑帜苜p心的精品力作。