不只是438個姓氏：《百家姓》如何從簡單教材變成千年文化符號？

說起中國傳統文化，很多人都會想到《三字經》《百家姓》《千字文》這＂三大啟蒙讀物＂。特別是《百家姓》，作為一本記錄中國姓氏的啟蒙讀物，陪伴了無數中國孩子的童年。從古至今，這本薄薄的小冊子不僅幫助孩子們認識漢字，還讓人們了解自己的姓氏來源和家族根脈。但你可知道，我們今天所熟知的《百家姓》，其實經歷了上千年的修改和演變？它的作者是誰？為什么要編寫這樣一本書？又為何會被一代又一代的人修改？今天，就讓我們一起探索這本古老典籍背后的故事。

姓從何來：《百家姓》的起源與爭議

說到《百家姓》的來歷，還真不是一件簡單的事情。據學術界的研究，《百家姓》的作者到底是誰，至今仍然是個謎。大多數學者認為它出自宋代，但具體是誰編寫的，眾說紛紜。

宋代學者王明清曾經提出自己的看法：＂如句市并閣所印《百家姓》，明清嘗詳考之，似是兩浙錢氏有國時小民所著。＂他認為《百家姓》開頭的＂趙錢孫李＂中，＂趙＂是北宋國姓，而＂錢＂則是指五代十國時期的吳越國錢氏，這表明《百家姓》可能是吳越國時期的作品。但王明清在表達這個觀點時用了＂似是＂二字，說明他自己對此也不完全確定。

后來的學者大多忽略了王明清的這種謹慎態度，直接認定《百家姓》是宋初錢塘老儒或越人所作。比如朱國棟、王相、翟灝、喬松年等人都曾公開贊同這種說法。他們認為《百家姓》首句冠以＂趙＂姓，是由于＂尊國姓＂的緣故；而之后的＂錢＂姓則是因為《百家姓》作者來自錢塘（今杭州），所以將本地曾經的國姓排在第二位。

但事實上，《百家姓》的歷史可能要追溯到更早的時期。有考證表明，早在唐代，《百家姓》就已經成書。根據歷史記載，在唐世南之前（即處士南之前），《百家姓》已經成形。在明朝人梅鼎的《南雍志經籍考》卷下中，記載有虞世南的《百家》一卷。這部書與杜環的《千字文》、虞世南的《千字文》、趙子昂的《真草千字文》等一起被記錄，可以推斷這里的《百家》就是指《百家姓》。

這說明《百家姓》在唐代就已經存在，比宋代要早得多。無獨有偶，在明朝人王仲端引用的《皮廬老人漫筆》中也記載：＂近見包括謎子，書名《江邊岸》，如《獨腳虎》之類，未題歲在癸未至正三年春春之初，中吳三老先生王仲端引。《千字文》、《百家姓》皆尺包咸謝。＂

字字珠璣：《百家姓》的內容與價值

《百家姓》雖然篇幅不大，卻包含了豐富的內容和獨特的價值。據統計，全書共有472個字，除了篇末的＂《百家姓》終＂四個字外，其余的468個字由408個單姓和30個復姓組成，總共收錄了438個姓氏，數量實際上遠不止一百家。

《百家姓》的價值主要體現在幾個方面：

首先，《百家姓》為人們了解和查驗自己的姓氏特別是郡望提供了依據。在古代，人們非常看重自己的姓氏來源和家族根脈。《百家姓》通過簡明扼要的形式，讓人們能夠快速識別各種姓氏及其來源地，滿足了人們對血緣關系的認同感和歸屬感。

其次，《百家姓》的文字基本上不重復，非常適合作為識字教材。它的句子短小精悍，讀起來朗朗上口，聽起來悅耳動聽，非常符合兒童的學習特點。對于那些僅僅需要死記硬背的兒童來說，這種形式可以省去很多理解上的困難。當蒙童在書中看到自己的姓氏或看到自己熟悉的人的姓氏時，往往會在一種親切感中增加閱讀興趣。

第三，《百家姓》作為一種啟蒙讀物，具有廣泛的流傳性和實用性。它不僅在啟蒙教育中發揮了重要作用，還在社會生活和傳統文化傳承中產生了深遠影響。

改舊創新：《百家姓》的多次修改與原因

《百家姓》作為一部流傳千年的典籍，經歷了無數次的修改和演變。那么，為什么會有這么多人對它進行修改呢？根據研究，主要有以下三個原因：

第一個原因與政治有關。雖然《百家姓》以＂趙＂開篇，與流行的＂尊國姓＂實際上并沒有什么關系。但舊時人們信從王明清的說法，認為＂趙錢孫李，周吳鄭王＂開篇是＂尊國姓＂的緣故。這種濃厚的趙宋皇朝特征，后來的統治者是不愿意讓它繼續保留的，這就成為《百家姓》不斷被改編的主要原因。

蒙元時期，就有人重編《百家姓》。明朝李翊的《戒庵老人漫筆》記載：＂近見包括謎子，書名《江邊岸》，如《獨腳虎》之類，未題歲在癸未至正三年春春之初，中吳三老先生王仲端引。《千字文》、《百家姓》皆尺包咸謝。至《百家姓》復姓乃萬侯、司馬、歐陽、上官、夏侯、諸葛、尉遲、鐘離、皇甫、宇文、公孫、慕容、司徒、司空、閻邱、潘臺、胡母、梁丘、左丘、東門、西門。＂王仲端所引的《百家姓》久已失傳，我們不知它是否是一個徹底的重編本，還是僅僅是一個增補本，也不知道它如何開篇。

明朝洪武年間吳沈、劉仲實、吳宗伯所編的《千家姓》，又名《皇明千家姓》，是受皇帝之命而編寫的。這樣的敕撰書，顯然不能保持以趙姓打頭的原貌，而大大擴充了的篇幅，也為改作提供了極大的方便。＂朱李天運，富有萬方。圣神文武，道合陶唐。學弘周孔，統紀禹湯。蕩平胡狄，混一封疆。受革典常，樹立典常。尊崇仁義，功勛農桑。劉勤強暴，臣用善良。具備禮樂，和暢陰陽。育賢貢獻，恩普寬洋。敷展太古，智高百王。御鎮海宇，胤世茂康。＂這段開篇，可以說是尊榮姓與頌揚皇朝二者兼而有之，以當時的標準看來，顯然是一種最佳的選擇。

明朝黃周星（字九焰）所編的《百家姓新箋》，也以＂朱＂打頭：＂朱王萬壽，明時吉昌。國家全盛，胡越向方。江山鞏固，邊境安康。＂開篇句＂朱王萬壽＂既表明了尊崇所謂的國姓，又包含有祝皇帝萬壽無疆之意，而隨后的＂明時吉昌＂一句，也表明了對明朝吉祥興盛的祝愿。至于以下的頌詞，也完全為成豐時人量身來歌頌朝廷。

第二個原因是人們認為《百家姓》的字數太少，收錄的姓氏太少且有遺漏，許多重要的姓氏都沒有收錄進來。比如我國常見的復姓有200個左右，而《百家姓》只收錄了30個，不足以反映我國姓氏的全貌。

早在宋朝，就有一種《千姓編》。《郡齋讀書志》著錄為三卷，但不著撰者姓名。《直齋書錄解題》著錄為一卷，注明為＂嘉祐八年采真子記＂。《宋史藝文志》史部譜牒類著錄為＂采真子《千姓編》一卷＂。在明焦弘所編的《國史經籍志》譜系類中，也著錄有一部一卷本的《千姓編》，并注明吳可幾撰。這兩部《千姓編》已不傳世，是否旨在補充《百家姓》的闕漏，現在難以確定。

明初成書的《千家姓》，編寫人員除了翰林院編修吳沈之外，還有典籍劉仲實和吳宗伯。吳沈在《進《千家姓》表》中說：＂臣等謹稽請史籍，質之圖籍，參搜博訪，類率成編，約為韻語，凡為姓一千九百六十有八，名日《千家姓》，繕寫呈上。＂實際上，他們主要依據的是戶部的黃冊，也就是戶口冊。《千家姓》比《百家姓》的篇幅增加了許多，全書共有2168字，收錄單姓1768個，復姓200個，就收錄的姓氏數量而言，它已是《百家姓》的四倍多。

第三個原因是人們認為《百家姓》有形式而無內容，全篇只是姓氏的堆積，而不能連續成文，讀起來不見有任何意思。《百家姓》舊時的功用主要是對蒙童進行啟蒙時的識字教材。但人們更多地希望兒童識字的同時，也學得一些有益身心的＂義理＂。希圖利用流傳甚廣的《百家姓》，在它便利的形式之下注入有意義的內容，使得它有文義，讀起更上口，也更便于記憶和背誦，這是舊時人們改編《百家姓》的另一個重要原因。

以上介紹的各種改編過的《百家姓》，都不同程度地在這方面做出了努力。就連在這點上用工最少的康熙皇帝的《御制百家姓》，開篇句說道里是至圣先師孔子的里居，孟子曾做過齊的宰相，也連屬得有一定的意義。吳沈等人所編的《千家姓》，盡最大的努力將雜亂無章的單個姓氏連續成文。但由于姓氏太多，又不能重復，有些實在不能組織成句，作者便合并同類，把相關的姓氏放在一起。如＂牛羊鹿象，虎豹狼熊＂講的都是動物，＂黃彭赤綠，蒼青白＂說的都是顏色。

曾國藩所編的《五百家姓》，補遺補闕的意義尚在其次，更為根本的還是要使字成句，句成文。＂曾文正公又作《五百家姓》，凡單復姓共五百家，而字則兩千余。蓋每句首冠以姓，其下則加二字或三字，就姓之義，聯屬成句，亦甚有味。文正曾在江寧刻之，今亦不可得矣。＂之所以收錄單復姓只有500家，而字數多達2000個，就是因為它句首的一個或兩個字才是姓氏，而以下的兩個或三個字，是就姓氏的意義聯屬成句、配屬成文。用字能不局限于中國人的姓氏，也可以不避重復，這就為組織流暢便讀的語句，提供了極為便利的條件。

百家傳承：《百家姓》的文化價值與現代意義

《百家姓》是我國先民訓蒙的珍貴遺存，也是傳統文化的寶貴遺產。在千余年的流傳過程中，它不僅對我國的啟蒙教育，而且對傳統的學術文化和社會生活，都發生了很大的影響。因此，對這篇讀物的研究，是不能以它不到五百字而忽略的。

《百家姓》的存在不僅僅是一本簡單的啟蒙讀物，它更是中華民族姓氏文化的重要載體和傳承工具。通過《百家姓》，我們可以了解中國復雜多樣的姓氏體系及其歷史演變，這為研究中國古代的社會結構、人口流動、民族融合等問題提供了重要參考。

在現代社會，《百家姓》依然具有重要的教育和文化價值。它不僅可以幫助兒童識字，還能讓他們從小了解中國姓氏文化的豐富內涵，培養民族自豪感和文化認同感。同時，《百家姓》的簡潔形式和朗朗上口的特點，也符合現代教育理念中的趣味性和實用性原則。

此外，《百家姓》作為中國傳統文化的重要組成部分，在全球化背景下具有獨特的文化標識作用。它向世界展示了中國獨特的姓氏文化和家族觀念，成為中華文化＂走出去＂的重要名片之一。

《百家姓》雖然歷經千年的修改和演變，但其核心價值和文化內涵始終未變。它不僅是一本識字讀物，更是連接古今的文化紐帶，承載著中華民族的歷史記憶和文化基因。在新時代，我們應該更加重視《百家姓》的研究和傳承，讓這一珍貴的文化遺產煥發新的生機和活力。

參考資料：

1. 《文史書目答問》，徐梓著

1. 《明文昭戒庵老人漫筆》，李翊著

1. 《四庫全書總目》

1. 《梵天廬叢錄》

1. 《國史經籍志》，明焦弘編