盧飛宏：“德”是武術(shù)文化和精神的重要內(nèi)涵

摘錄:《武術(shù)是中華文化的精神標(biāo)識和內(nèi)核》
“德”是武術(shù)文化和精神的重要內(nèi)涵

武德是武術(shù)文化的重要內(nèi)內(nèi)容。未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德。道與德缺一不可，德離不開道，道離不開德，道為體，德為用，有之以為利，無之以為用。通天地者，德也；行于萬物者，道也?！拔湟缘铝?、武以德先”。武無德者，不堪為武，德道高者，技藝自高?！暗馈笔恰暗隆钡膬?nèi)在屬性，“德”是“道”的外在體現(xiàn)，“道”與“德”不可分離。修不離心，離心無法可修，道不離德，離德無道可行?！暗隆笔恰兜赖陆?jīng)》的靈魂所在，它不僅體現(xiàn)出“道德”之意，更具有“以德養(yǎng)道”“以德明道”的深刻內(nèi)涵?！暗隆笔侨烁咸鞙贤ǖ摹皹蛄骸?，無德則難以明道。“道”是深邃的，沒有圓滿的德性作為基礎(chǔ)，是無法真正體悟“大道"的 ?！吨杏埂罚骸肮试?，茍不至德，至道不凝焉?！薄兜赖陆?jīng)》：“道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德”。道生天地，德養(yǎng)萬物，天地萬物都要尊崇道而重視德?！百F德”以“道”為心，以“德”踐行“道”。《易經(jīng)》：“君子以成德為行，日可見之行也”。德是中華民族做人修身的核心系統(tǒng)，德育就是德的推廣教化。文以德彰，武以德顯，武術(shù)的真諦在于重德。重武德是武術(shù)發(fā)展的先決條件，是培養(yǎng)社會所需的文武雙全、德智體全面發(fā)展人才的先決條件，也是維護社會安定的重要條件。

武德是武術(shù)在漫長的實踐和發(fā)展中逐步形成的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則，是中華民族傳統(tǒng)道德體系的重要組成部分。在武德理論形成與發(fā)展過程中，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化逐漸形成了傳統(tǒng)武德的主要內(nèi)容。歷史上最早的武德記載見于《左傳·宣公十二年》，“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財”。《說文解字》中說：“武者，止戈也！”國之術(shù)，修身之藝也！武術(shù)受易、儒、釋、道、墨以及《道德經(jīng)》《孫子兵法》等眾多經(jīng)典傳統(tǒng)文化的影響，逐漸演繹為“以武止戈”之道。傳統(tǒng)中始終把武德列為習(xí)武教武的先決條件，要求所有習(xí)武者都要“尊師重道”，做到“孝悌仁義”，“技道并重”、“德藝雙修”，“切戒逞血氣之私，好勇斗狠之舉”。在武術(shù)中武德和技擊法是相矛盾的，但又必須把它們合二為一。習(xí)武者要求心里要有無所畏懼的膽略，無堅不摧的信心，超越生死的勇氣；在招法中含有笑里藏刀的陰險，殺人不見血的無情，聲東擊西的狡詐。這樣的訓(xùn)練如無德人掌握了是社會的危害，習(xí)武者必須要將修心養(yǎng)德至于首要地位。武德影響著習(xí)武者的各類活動,貫穿于拜師擇徒、教武、習(xí)武、用武的全過程。缺德者，不可予之學(xué)；喪禮者，不可教之武。習(xí)者應(yīng)不謀利而秉大義，不畏強而舍已身。言，當(dāng)守謙慎；心，須善始終。平常本虛懷若谷，講理守信；習(xí)藝以精益求精，持之以恒。屬高尚之武德，以武強身，以德養(yǎng)性。武德作為一種道德規(guī)范，從古至今都是習(xí)武練功者必須嚴(yán)格遵守的準(zhǔn)則。

習(xí)武是人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法，要求習(xí)武者有仁德之心與宏大的胸懷和氣魄。傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)與核心是技擊，古稱之為“殺人技，具有暴力性、實戰(zhàn)性、實用性，招式兇狠，實戰(zhàn)時沒有禁忌規(guī)則，只有道德約束；然武德精神要求以制取對方為主，武家切磋武藝時，只應(yīng)點到為止，切不可亂作殺傷。武術(shù)抱拳禮是中國傳統(tǒng)的一種武術(shù)禮節(jié)，是武德文化和精神的重要體現(xiàn)，具有深刻的道德文化寓意。左掌為文，右拳為武，表示文武兼學(xué)，恭候師友、前輩指教。右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德，以武會友；左掌四指并攏伸直，寓意表示五湖四海皆兄弟；左掌掩右拳相抱表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，謙虛團結(jié)，以武會友；屈左手拇指，寓意虛心求教，永不自大；兩臂屈圓，寓意天下武林是一家。國無德不興,人無德不立。武德不正，武術(shù)不興。武德中重誠諾，守信用，舍生取義，俠義精神是武林人士崇尚的美德與人生追求；堅韌不拔，忠義純篤，謙和恭敬等更是對習(xí)武者的基本要求。武德體現(xiàn)在武術(shù)文化中是愛國主義，崇文尚武，自強不息，厚德載物，崇德重義，見義勇為，扶危濟困，勤勞勇敢等民族精神與文化的融合。

傳統(tǒng)武術(shù)練的是力、氣、意、精、神，講究的是個人實戰(zhàn)能力、武技和力量的發(fā)揮，以及軍事智慧的應(yīng)用。傳統(tǒng)武術(shù)以戰(zhàn)勝敵人、保存自己為最終目的，以武德修養(yǎng)為行為的最高境界。習(xí)武者具有浩然正氣，文以載道，武以觀德，允文允武，惟德惟才。武術(shù)練功將武德修養(yǎng)寓于其中。武術(shù)不僅重視內(nèi)在“精氣神”的鍛煉，強調(diào)以內(nèi)形于外、外在攻防技擊技術(shù)動作的演練，而整個武術(shù)修煉的過程，正是培養(yǎng)重武德、講文明，懂禮貌，講團結(jié)，戒驕傲，富于正義感的過程。武術(shù)磨礪習(xí)武者的意志，塑造健全人格，鍛造堅韌不拔的優(yōu)秀品質(zhì)；習(xí)武之人所體現(xiàn)出來的豪氣、勇敢、正氣、尊嚴(yán)、氣節(jié)和陽剛之氣，是中華優(yōu)秀民族最不可缺少的品格和精神。習(xí)武之人最重要的就是“武德”，寬容，忍耐，堅強，尊師愛友，仁義，謙虛和誠實等等都是習(xí)武者的武德修養(yǎng)要求?！叭省笔侨寮椅幕枷胗^念和倫理道德核心，也是中國武術(shù)倫理思想的核心內(nèi)容。中國文化崇尚倫理道德，仁、義、禮、智、信、勇等是中國武術(shù)文化和道德的鮮明特色。這些文化特色，至今仍使得中國武術(shù)在世界人們心目中不僅是技擊、健身之道，更成為精神品德修養(yǎng)、人格凈化的一種途徑。

以“中庸”為特征的價值觀念對武德有著重要影響，通過拳術(shù)的修習(xí)使習(xí)練者的精神氣質(zhì)產(chǎn)生變化，從而使心性與行為皆合乎中庸的標(biāo)準(zhǔn)。“中和”是拳術(shù)之至境，中庸乃人性之至品，兩者皆可謂之圣境。故由拳術(shù)得中和之妙，而使人之精神氣質(zhì)升華至中庸境界，是拳學(xué)修為的一個重要功用和價值。師者德也，道者師傳，法者自修，悟者自得。武術(shù)傳承講究尊師重道，過去有“一日為師終生為父”“師傅領(lǐng)進門修行在個人”之說，以及“天地君親師”的崇拜，這些道德要求對現(xiàn)代傳承武術(shù)仍具有重要意義。武術(shù)基于中華傳統(tǒng)美德如仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、勇、和等精神信仰，在中國武術(shù)文化特征的形成、民族品格和精神培育等方面發(fā)揮了巨大作用。禮、義、廉、恥是中國古代社會道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的基礎(chǔ)元素。《管子·牧民·四維》稱：“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！薄豆茏印つ撩瘛灐分赋觯骸八木S不張，國乃滅亡。”北宋歐陽修在《新五代史·馮道傳》中歸納為：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。”“國之四維”與“仁、義、禮、智、信、勇”有著人類共同的價值意識，反映了中華民族道德上的積極、文明和進步，是處理人與人之間關(guān)系的道德智慧，也是武德所遵循的重要內(nèi)容。武術(shù)博大精深，不僅有龐大的技術(shù)體系支撐，更有與中國傳統(tǒng)文化緊密相連的武術(shù)道德體系。武術(shù)有“武以觀德”“未曾習(xí)武先明德”的優(yōu)良傳統(tǒng)，武德是習(xí)武者所必須具備的品行?！吧形涑绲隆笔俏湫g(shù)教育的基本原則。尚武能培養(yǎng)自強不息的精神，通過武術(shù)訓(xùn)練，強健體魄，使身體得到全面發(fā)展，磨練出吃苦耐勞的意志品質(zhì)，樹立尊師愛友、團結(jié)互助的集體主義觀念，培養(yǎng)高尚的道德情操，達到“立德樹人”的教育作用。武術(shù)強調(diào)武德，要求武術(shù)家具備高尚的道德品質(zhì)和行為規(guī)范。通過修煉武術(shù)，不僅要提高自己的武藝水平，更要培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)，成為一個有道德、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)武德結(jié)合時代的需求產(chǎn)生新的價值，其中愛國主義、尊師重道、誠實守信、見義勇為、匡扶正義，講究禮儀及崇德?lián)P善等優(yōu)良傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會中發(fā)揮著重要作用。提倡武德要把習(xí)武同弘揚民族文化聯(lián)系起來，培養(yǎng)民族自豪感，維護中華民族的尊嚴(yán)，形成熱愛祖國、熱愛人民和以民族利益為重的武德思想。

傳統(tǒng)武術(shù)的特點是具有深厚的文化力量。儒家的“仁愛”“中庸”觀念，道家的“天人合一”“無為而治”思想，以及墨家的“非攻”“兼愛”精神等中國傳統(tǒng)文化思想對武術(shù)的深廣影響，豐富了武術(shù)的文化內(nèi)涵，彰顯武術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中的重要價值。諸子百家奠定了輝煌的中國古代思想文化的重要基礎(chǔ)，也賦予了武術(shù)豐富多彩的文化內(nèi)涵，是武術(shù)兩千多年來不斷發(fā)展的重要思想源泉。武術(shù)在它的漫漫發(fā)展歷程中,深受中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，與之相互滲透、互相影響，形成了中華民族獨具特色的武術(shù)文化和精神。

（2020年4月8日，庚子年，農(nóng)歷三月十六）

作者簡介：盧飛宏，原名盧緒波，字翰林，號浮來居士，別號東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，中華文圣拳全國總會副會長、秘書長，非遺武術(shù)文圣拳第九世代表性傳承人，中國當(dāng)代武術(shù)名家，中國民間宗教武學(xué)的開拓者和奠基者，世界華人運動會中國山東分會濟寧分會副主席，中國儒釋道三教合一思想和文化研究專家，山東省青少年非遺武術(shù)教育研究中心研發(fā)專家，吉林省武術(shù)科普專業(yè)委員會高級顧問。《文圣拳武學(xué)三部曲》編者，即第一部《圣拳經(jīng)典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊）等約300余萬字的武學(xué)巨著。