精讀文學(xué)｜《太陽的陰影：深入非洲的旅程》，豆瓣五星好評(píng)

#羅益明

而這無疑是最搞笑的，他們只不過是殖民者用來奴役麻木非洲底層黑人的催眠術(shù)。在這個(gè)極端受剝削壓迫苦難的世俗世界里，這一段催眠術(shù)對(duì)于認(rèn)同這一套話術(shù)和思想的非洲底層黑人而言，就是他自身視為無論如何都無法掙脫的“命運(yùn)”。

花了很長(zhǎng)一段時(shí)間終于將這部作品《太陽的陰影：深入非洲的旅程》讀完了，真是感慨萬千，卻又相對(duì)無言。雖然在讀的過程之中，自己還做了十多頁的讀書筆記，但卻又不知道從何談起，以至于久久不能下筆。

馬克思曾說：“資本自從來到這個(gè)世界，他的全身上下每一個(gè)毛孔都流著血和骯臟的東西”，這句話用在西方帝國主義殖民非洲的這段歷史進(jìn)程是再恰當(dāng)不過了，可悲劇的是，即便是非洲在20世紀(jì)50-70年代，非洲各國以各種形式通過和平或武裝斗爭(zhēng)相繼推翻殖民統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的這段歷程中，卻同樣是流著血和骯臟的東西。

如果說之前主要是帝國主義殖民勢(shì)力壓迫非洲各地區(qū)底層人民，那在實(shí)現(xiàn)這段獨(dú)立的歷程中，就是自己本土新上任的統(tǒng)治階層，權(quán)貴勢(shì)力，軍閥武裝勢(shì)力開始新一輪的對(duì)底層人的壓迫、剝削以及奴役。

而這段歷史恰好就被本書作者雷沙德·卡普希欽斯基所真切記錄。說起這作者來，其人身世也極為傳奇，他于1958年被波蘭通訊社委派至非洲進(jìn)行報(bào)道相關(guān)新聞事件，因此，他也成了波蘭當(dāng)時(shí)首次且唯一一個(gè)進(jìn)駐非洲的記者。

而他這一去，后半生幾乎就跟非洲大地緊緊關(guān)聯(lián)在了一起，在往后的三十年多年非洲生活歲月里，他往返于數(shù)十個(gè)國家和地區(qū)一線新聞現(xiàn)場(chǎng)，記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階級(jí)的生活面貌圖景以及事件沖突，也曾親歷二十七場(chǎng)革命和政變，四十余次被拘禁關(guān)押，四次被判死刑，從而鑄就了其號(hào)稱“新聞報(bào)道之王”的聲譽(yù)。

作者在這本書中詳細(xì)介紹了其在當(dāng)時(shí)非洲各大地區(qū)風(fēng)起云涌大事件的親身見聞，而從這些見聞之中，最令個(gè)人感受真切的則是在諸多事件沖突之中，所展現(xiàn)出來的最為殘酷暴烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。

雖說非洲自15世紀(jì)遭受葡萄牙殖民入侵以來，本土人民也一直在進(jìn)行反殖民侵略斗爭(zhēng)，但整整五百多年的反殖民運(yùn)動(dòng)，終究沒有像如今這般風(fēng)起云涌以及相對(duì)輕而易舉勝利。

但獨(dú)立后的某非洲地區(qū)，自此人民就進(jìn)入到美好生活之中了嗎？也并非如此，相反如前文所言，一場(chǎng)場(chǎng)內(nèi)部更加殘酷激烈的沖突爆發(fā)了，而在這過程之中，最為慘痛的當(dāng)屬非洲各地區(qū)底層人民，尤其是婦女兒童。

書中提到，很多軍閥勢(shì)力往往對(duì)手無寸鐵的婦女兒童動(dòng)手，只因?yàn)閲H援助組織會(huì)給他們提供物資幫助，例如面粉、大米、餅干、奶粉之類的，而這些物資在當(dāng)?shù)貥O為稀缺和珍貴，自然就成了軍閥瘋搶的東西。因此每次這些物資一運(yùn)輸?shù)竭@，就立馬被當(dāng)?shù)剀婇y瘋搶一空。

作者在書中寫道：“誰擁有武器，誰就擁有食物，誰擁有食物，誰就擁有政權(quán)。這里的人不會(huì)去考慮生命的存在和精神的核心，不會(huì)考慮生命的意義和存在的本質(zhì)。我們?cè)诘氖沁@樣一個(gè)世界，人們?yōu)榱四軗蔚矫魈欤荒茉诘厣吓佬校朕k法從泥土中挖出幾粒谷物。”

由于本書涵蓋內(nèi)容極為豐富，堪稱當(dāng)時(shí)記錄描寫非洲各階層生活和事件的完整生活圖景的大作，因而，個(gè)人打算借用毛主席在《中國社會(huì)各階層分析》的思路和方法，將本書涵蓋人群統(tǒng)一劃分為幾個(gè)階級(jí)，進(jìn)而根據(jù)書中提供的材料進(jìn)行總體概述和闡述。

第一階層，也就是主要占據(jù)生產(chǎn)資料對(duì)底層勞動(dòng)群體進(jìn)行剝削壓迫的階層。在這里，古代主要是以酋長(zhǎng)制為核心的統(tǒng)治階層，而占據(jù)的生產(chǎn)資料不同部落略有不同，有（牛、駱駝）之類的，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，不同的氏族部落聯(lián)合在一起，形成大的酋邦王國，進(jìn)而形成了至高無上的大酋主，集神權(quán)、軍權(quán)、政權(quán)、司法權(quán)、土地分配權(quán)于一身。

只不過在帝國主義殖民統(tǒng)治時(shí)期，他們有的成為帝國主義殖民統(tǒng)治勢(shì)力的工具，有的為了自己的權(quán)力展開與殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，進(jìn)而各個(gè)大的王國被不斷分化消失蠶食。

在作者去往非洲的那個(gè)時(shí)候，非洲開始掀起了風(fēng)起云涌的反殖民的獨(dú)立浪潮，不少實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的非洲國家地區(qū)，成立了一套現(xiàn)代政府組織機(jī)構(gòu)，并限制、融合乃至取消既往的酋長(zhǎng)權(quán)力制度。

譬如在本書中提到的領(lǐng)導(dǎo)加納走向獨(dú)立的恩克魯瑪。他一方面實(shí)行選舉產(chǎn)生地方政府的法律，削弱酋長(zhǎng)的政治權(quán)力，另外一方面還撤銷相關(guān)地區(qū)聯(lián)合國外殖民勢(shì)力的大酋長(zhǎng)職務(wù)，并通過議會(huì)限制酋長(zhǎng)的土地管理權(quán)以及相關(guān)的公地收入。

值得一提的是，個(gè)人在本書之中并沒有太注意到作者在本書之中強(qiáng)調(diào)或者描寫非洲大酋長(zhǎng)的典型人物形象以及事件，不知道書中提到的軍閥勢(shì)力是不是可以歸屬于這一類，但作者在書中提到了酋長(zhǎng)最小的組織單元形態(tài)——族長(zhǎng)制。

譬如作者在書中提到加納南部阿散蒂地區(qū)的阿散蒂人他們有的地方一個(gè)小村落，就是由他們長(zhǎng)老會(huì)選出族長(zhǎng)來管理處理事務(wù)。這個(gè)族長(zhǎng)不僅處理人間的事物，還得負(fù)責(zé)神與人之間的溝通。

在他們村，族長(zhǎng)就是圣人，普通村民不能褻瀆，不可妄議，也不從事生產(chǎn)，還有仆人專門打傘伺候。但值得一提的是，長(zhǎng)老會(huì)是可以在一定程度上對(duì)族長(zhǎng)進(jìn)行制約，譬如族長(zhǎng)自己失德，那長(zhǎng)老們大早上就不來參加會(huì)議了。

但顯然，當(dāng)這種族長(zhǎng)進(jìn)展到大酋長(zhǎng)的時(shí)候，顯然這種外部約束已然無力。

到了近現(xiàn)代帝國主義殖民入侵，這個(gè)時(shí)候原本占據(jù)生產(chǎn)資料的酋長(zhǎng)淪為殖民統(tǒng)治者的工具，有的甚至就與之合謀，除了掠奪銀礦等原材料，還把自己的同胞作為商品進(jìn)行交易，這就是在全世界都臭名昭著的“黑奴貿(mào)易”事件。

在這本書中，作者談到，這些外來殖民者伙同本土酋長(zhǎng)將這件黑奴販賣的事情認(rèn)為是一項(xiàng)全球性事業(yè)。之所以會(huì)如此，一方面是各大帝國都可以來分一杯羹，另外一方面，他們可以被賣往全世界。

在他們看來，黑人不是人，人類可以分為“人”和次等人，人可以對(duì)次等人為所欲為，最終剝削他們的勞動(dòng)，然后把他們消滅。

還有的外來殖民者，譬如美國殖民協(xié)會(huì)的人士把原本運(yùn)到美國的已經(jīng)獲得自由民身份的棉花種植民奴隸又被送回非洲本地區(qū)，讓他們自主建立政權(quán)，他們?cè)诒澈蟛倏v，從而持續(xù)穩(wěn)定的攫取非洲地區(qū)的資源，而更悲劇的是，這些回來的黑人真成了美國殖民協(xié)會(huì)的傀儡，對(duì)自己的同胞建構(gòu)起了奴隸制度。

當(dāng)然，更為核心的是這群殖民者們建構(gòu)了一套完整的基于黑白膚色截然對(duì)立的種族制度。

再就是非洲的軍閥勢(shì)力。這些軍閥勢(shì)力組成成分也比較復(fù)雜，有軍官、酋長(zhǎng)、政黨活動(dòng)家，也有底層貧困小子，這些人在風(fēng)風(fēng)火火的反殖民運(yùn)動(dòng)過程之中，圈地為王成為一方軍閥，成為區(qū)域的絕對(duì)統(tǒng)治者，從權(quán)力上而言類似既往的大酋長(zhǎng)。

在本書中提到的有一些比較典型的人物代表，譬如泰勒·約翰遜，他這人給本地區(qū)無所事事的小男孩發(fā)放武器、DU，讓他們成癮后，送入戰(zhàn)場(chǎng)，與其它敵對(duì)勢(shì)力廝殺，待到徹底成癮后，在他們徹底成為廢物沒用之后，將他們趕走，讓他們?nèi)旧席懠不蛘弑徊蚶浅缘簟?/p>

或者如圖西族軍閥領(lǐng)袖和胡圖族領(lǐng)袖彼此發(fā)動(dòng)群眾相互廝殺，尤其是激進(jìn)派胡圖族領(lǐng)袖制造了在全世界都比較駭人聽聞的盧旺達(dá)大屠殺事件，在1994年4月7日至1994年6月中旬，胡圖族軍閥領(lǐng)袖發(fā)動(dòng)民兵組織以及大部分人民群眾，對(duì)圖西族及胡圖族溫和派有組織的種族滅絕大屠殺，共造成80-100萬人死亡。

這次屠殺，“全民成為了死亡的制造者”，作者在書中心情無比沉重的說：“讓每一個(gè)人成為死亡的制造者，讓犯罪成為全民參與的、普遍的，甚至最基本的行為，直到?jīng)]有一雙手不染上鮮血，那些被當(dāng)局視為敵人的人的鮮血。”

在這些軍閥勢(shì)力代表之中，作者著墨較多的當(dāng)屬阿明，這個(gè)在非洲當(dāng)代歷史上最著名的獨(dú)裁者。他原本是一只上過一小學(xué)四年級(jí)的街頭小混混，在英國殖民軍隊(duì)招募一些后備軍團(tuán)時(shí)，他被選上了，自此開啟了他的屌絲逆襲之路。

在后期其發(fā)動(dòng)軍事政變，自己搖身一變成為烏干達(dá)最高統(tǒng)治者。其執(zhí)政模式基本就跟殖民者統(tǒng)治一樣，而且他還變本加厲，排除異己，清洗一切反抗他的人，對(duì)于那些反對(duì)他的叛徒，直接在街上當(dāng)眾處死。據(jù)本書作者所言，他在位8年，屠戮民眾將近30余萬人。

在本書作者看來：“軍閥既是非洲許多國家地區(qū)在后殖民時(shí)代陷入危機(jī)的起因，也是其結(jié)束。”而最可悲的是，不少軍閥還是從底層貧困之人晉升的，可問題是他們的幸運(yùn)，他們的掌權(quán)，卻并沒有給同屬于自己階層的人帶來幸福，反而釀成了更沉重的災(zāi)難。

正如作者在書中所言，有的人被貧窮奪走了生命，有的人因貧窮變成了惡魔。

除卻這些第一梯隊(duì)的主要?jiǎng)兿髡咄猓€有附著在他們這一剝削壓體系下的中間特權(quán)階層，他們有的最初跟著獨(dú)立運(yùn)動(dòng)為民歡呼，可一繼承那些殖民者們留下來的大莊園土地、權(quán)力、財(cái)富之后，他們又立馬瞬間異化成了新的特權(quán)階層，新的剝削壓迫階層。而這也會(huì)讓不少人眼紅，繼而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

在這之余，還有比較特殊的從事精神活動(dòng)的知識(shí)階層。但比較可悲的是據(jù)作者在書中描述，那會(huì)兒的非洲知識(shí)分子都跑到國外去了，在國內(nèi)很多書店連書都沒有，而且對(duì)于那會(huì)兒的非洲而言，有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史都無知識(shí)分子記錄和關(guān)注。

作者在書中寫道：“盡管已經(jīng)持續(xù)了那么多年，我卻從未聽說有人要為這段歷史寫一本書。在歐洲，關(guān)于每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都堆滿了一排排書架，檔案館里全是文件，博物館里還有專門的展廳，在非洲什么都沒有。

哪怕是持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，規(guī)模最大的戰(zhàn)爭(zhēng)，很快被淹沒在記憶中，被人遺忘。第2天，戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡就消失得干干凈凈。”

作為非洲的底層群體，畜牧也好，種植也罷，無論是在古代非洲，還是近現(xiàn)代非洲，他們時(shí)刻都處在“天災(zāi)人禍”的境遇之中。

在古代雖然有酋長(zhǎng)的剝削壓迫，但最主要的還是應(yīng)對(duì)天災(zāi)（瘧疾、干旱、酷暑、饑荒），而在近現(xiàn)代被殖民時(shí)期，被當(dāng)成商品買賣，則是其幾百年因“人禍”而陷入悲慘命運(yùn)的境況。

譬如作者在書中寫道，在400多年黑奴販賣史過程之中，有將近1500萬——3000萬非洲底層被運(yùn)輸?shù)酱笪餮蟊税叮诖似陂g，每次坐船航行的三個(gè)月，就要被餓死、渴死、悶死不少黑奴。

他們?cè)谏习逗螅魂惲性诩欣铮缟笠话惚幻鞔a標(biāo)價(jià)販賣，價(jià)格從一美元到十二美元不等，有時(shí)候還能拿物資換，譬如拿一匹馬可以換十二個(gè)奴隸。

在這里邊，手無寸鐵的婦女和兒童，更為甚之。前文已經(jīng)提到，很多軍閥給小孩武器，甚至用DU，誑他們?nèi)?zhēng)地盤搶資源，直到?jīng)]有價(jià)值了，就驅(qū)逐到荒漠，任其自生自滅。

他們大多時(shí)候都是不如他們自己地區(qū)統(tǒng)治者的生存資料，他們可以肆意被屠戮，被殘殺，就像我們今天人類消滅害蟲一樣，絲毫不被人在意。

在這過程之中，雖然有崛起的領(lǐng)袖帶領(lǐng)他們翻身農(nóng)奴把歌唱，譬如前邊提到的恩克魯瑪，但問題是這些領(lǐng)袖一方面并沒有徹底改變非洲底層人民的生存境遇，只是在一定程度上培育了新的社會(huì)權(quán)貴階層，另外一方面，當(dāng)他們集各路權(quán)力于一身之后，也改變了初心。

像這位恩克魯瑪，后期也搞排除異己，推進(jìn)激進(jìn)經(jīng)濟(jì)政策那一套，人民大眾生活陷入巨大的困境。而且后來，他跟軍閥也沒啥太大區(qū)別。1964年，他提出憲法修正案，修正案以99.91%的選票獲得通過，讓他成為了該國家終身總統(tǒng)和執(zhí)政黨終身主席。

1966年，他因自己手下人反動(dòng)軍事政變，被迫流亡海外。

可以說，近代非洲被販賣成奴隸的底層人民是沒有歷史的一群人，他們所有人一生的命運(yùn)都被簡(jiǎn)單抽象成了一個(gè)概念名詞——黑奴。

最后，再來談?wù)劚緯猩婕暗降姆侵奕说囊庾R(shí)形態(tài)。在古代非洲，主宰他們的世界觀是三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的世界，最基礎(chǔ)的一層是物質(zhì)世界，更高一層是祖先圣靈世界，他們參與現(xiàn)實(shí)世界的生成，影像人們獲取生產(chǎn)資料，最高一層，是無處不在獨(dú)立存在的精神王國——上帝。

在本書作者看來，非洲人心目中的上帝，乃是對(duì)至高存在的堅(jiān)定信念，相信他是造物主、統(tǒng)治者，為人類注入了一種精神特質(zhì)，讓人們超越了無意識(shí)的動(dòng)物。

而到了近現(xiàn)代，他們又被殖民者建構(gòu)出一套黑白種姓制度的世界觀。在這個(gè)世界觀里，“白人是一切美好的象征”，“是上帝派來的主人”，而黑人則是“一切墮落的象征”。

作者在書中寫道：“白人更優(yōu)越，更高級(jí)，更強(qiáng)大。白人是先生和大人，是老人和主人，是上帝派來主宰黑人的毋庸置疑的統(tǒng)治者。非洲黑人被灌輸：白人是不可侵犯的，不可戰(zhàn)勝的，白人是一個(gè)團(tuán)結(jié)又堅(jiān)固的力量。”

而這無疑是最搞笑的，他們只不過是殖民者用來奴役麻木非洲底層黑人的催眠術(shù)。在這個(gè)極端受剝削壓迫苦難的世俗世界里，這一段催眠術(shù)對(duì)于認(rèn)同這一套話術(shù)和思想的非洲底層黑人而言，就是他自身視為無論如何都無法掙脫的“命運(yùn)”。

雖然，這書看得比較沉重，但我還是特別喜歡作者最后一章里邊的一句話：“這個(gè)世界充滿垃圾，但突然間，誠實(shí)和人性又出現(xiàn)了。”作者以他的人性，誠實(shí)的記錄了這段游記歷史，讓世界某個(gè)角落稍微干凈了一些。

參考資料

雷沙德·卡普欽希斯基，《太陽的陰影：深入非洲的旅程》

陸庭恩，彭坤元，《非洲通史·現(xiàn)代卷》

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