明讀經典：以我為主，為我所用，批判性解讀中華經典名著《菜根譚》

猶記得高中那會兒自己在淘寶上買了一系列中國傳統文化典籍，其中就有《菜根譚》。那時的自己，閑的沒事兒就讀一讀背一背《菜根譚》，覺得頗有趣味，只不過那時候的自己還只是古人思想的奴仆。

多年后，自己重又開始讀《菜根譚》，雖然多了不少自己的想法，但本質上還是走在“我注六經”的軌道上，沒有根據自己具體的生活經驗以及自己思想框架進行批判性闡述。

直到近段時間，個人重讀馬克思主義哲學，準備運用其中的一些基本概念方法以及結合自己的人生實踐經驗來審視這部傳統典籍，猛然間，多了一些此前未有的體會與感想，故而，就對這部著作的不同篇章，簡要進行了一番批注。

這番批注，非為對該著作的解讀，只是簡要談談自己的想法，而至于運用馬哲的觀點術語是否恰當合理，又或者是停留在公式化的套用層面，那只能說是個人學力有限，這也只是個人有趣的一番嘗試。

作者洪應明據說出生在晚明時期，是一士紳階級。早年間，如古代傳統讀書人一般熱衷于仕途，但其仕途卻是不大順遂，宦海沉浮幾十載后，便出入佛老，歸隱山林，潛心注書，流傳后世的，除卻本書《菜根譚》外，還編著《仙佛奇蹤》四卷。

洪應明所處的晚明時期，是一個極為復雜動蕩的年代。一方面，晚明時期，作者洪應明曾所安心著書的江南地帶商品經濟迅速發展，彼時的商人，在社會上的地位大大提高，“士而商”、“商而士”成為普遍現象，士紳階層成為縣以下具有話語支配權的階層，所謂的市民社會逐漸成型。

與之對應的思想文化也是極為繁榮，既有推崇個性自由的異端思想狂人李贄、亦有主張性靈的袁宏道，以及還有大眾通俗文學“三言二拍”、《金瓶梅》問世，因而，不少學者將晚明視為是中國早期近代化歷程的起點。

但另外一方面，商品經濟的發展，卻并沒有惠及底層人民群眾，反倒用于非生產性消費，窮奢極欲之風盛行，此外，士紳階層里邊占主導地位的“土豪劣紳”把賺來的錢，一方面強取豪奪大量田地，積蓄財富，另外一方面卻千方百計避稅，以至于國家社會的運行負擔全都壓在了貧民百姓頭上。

作者洪應明早年間所一心向往的官場，也是黨爭不斷，譬如，大太監魏忠賢的閹黨與東林黨之爭，堪稱歷史上黨爭最為激烈的時期之一，歷史上極為有名的明末三大疑案“紅丸”（皇帝吃仙丹嗝屁）、“梃擊”（小兵私闖太子府）、“移宮”（皇帝老婆住地方），也發生在晚明黨爭的背景下。

在這種社會條件背景下，洪應明選擇避世，出入佛老，也是古代一些知識分子一般的選擇。而其所著《菜根譚》，據說得名于他本人喜歡把別人不要的菜根，撿來腌制成咸菜拌粥吃，后來，他還用自己的法子幫貧民老百姓賣菜以及傳授自己腌制咸菜之法，故而，在當地聲名鵲起。

只不過該書被中國人重視，據說還是得益于本書后來傳至日本后，日本人將其奉為企業經營管理之寶典，再加上我們那時候國學熱的興起，進而進入我等大眾視野。

從個人批注角度而言，需要注意的是洪應明先生與本人所處時代背景以及生存境遇之不同，進而會產生不同的觀點差異，再加上洪應明先生本身出入佛老，在一些觀點上與所謂的辯證唯物主義、歷史唯物主義基本觀念相矛盾，也再所難免。

于個人而言，洪應明先生《菜根譚》的宗旨，一言以蔽之，或許可以界定為：執其兩端，秉行中道。

而這或許既跟其所處時期晚明思想家極端推崇個性解放自由以及情欲物欲放縱有關，如晚明思想家李贄曾言：“成佛征圣，惟在明心，本心若明，每一日受千金不為貪，一夜御十女不為淫也”。也契合作者理解的儒佛兩家的中道思想。

而令最個人回味無窮的當屬作者在書中調用的詞語話句，如“神弓鬼矢”、“地網天羅”、“情之同處”、“欲之公處”、“新芻遽斬”、“百折不回之真心”、“念念都得定”、“事事看得輕”等等，熟練掌握與調用，就能提升一個人的古典文化修養。

讀完《菜根譚》，我得修正我之前寫的導讀里邊的兩個觀點：

第一，我考察洪應明先生的生平背景，看到他被貶官后，如何體諒底層百姓，濟世濟民，甚為景仰，但讀完其《菜根譚》才真切感受到其在文本之中，反復談到的貧賤之道德優越性，主要還是基于士大夫或者說儒家士人的立場和角度來討論或者看待。

而底層群眾，也僅僅是或許由于他略有福田，且受儒佛文化影響，如古代的一方富商接濟施粥而已，并不是和對方真正處在同一位置，記錄和闡述他們的苦難和生活。

尤其在閑適篇，作者愜意的生活，幾乎全都是觀山水自然風光變化，悟人世人情運轉法則，而這些法則，幾乎也全都是針對士大夫階層而言，也在一定程度上是自我慰藉書，言說儒家讀書人如何在富貴、貧賤、得意、失意等境遇時自處。

其次，作者在思想義理之中屢屢佛化生活，將日常生活中的政治苦難或者其它各種人際關系苦難，皆歸功于自心。

只是作者自身自然可以如此，畢竟是在能過著小地主的生活基礎上，受佛老影響，推崇不被物質欲望、功名利祿、人際關系所拘束縛的在世出世法的生活。

但黎民百姓倘若如此修身養性，安然無為，合理化外部世界一切不堪的境遇，只要改變自己內心，被剝削壓迫的苦難，以及由此造成的人際關系競爭沖突，自然消失，恐怕這并非是直面苦難，只是一種面對苦難時的一種自我精神麻痹術。

第二，我本想用馬克思主義哲學的一些基礎概念、方法、分析思路來對這書進行全語錄拆解，但現在看來，沒有這個必要了，因為越往后也越拆解不出什么東西。因此，越往后讀，個人批注的越發隨性自由。

那是不是這就意味著讀這書沒什么價值呢？也不盡然，此前我說過：“令最個人回味無窮的當屬作者在書中調用的詞語話句，如“神弓鬼矢”、“地網天羅”、“情之同處”、“欲之公處”、“新芻遽斬”、“百折不回之真心”、“念念都得定”、“事事看得輕”等等，熟練掌握與調用，就能提升一個人的古典文化修養。”

這段話，在之后的閱讀里邊依舊成立。作者有很多精巧典雅的語句讓一些大白話的常理，讀起來富有古典漢語詞匯獨有的美感，因而，可以讀讀，擴展自己的詞匯量。

此外，對于一些已經過上比較穩定小康生活，且開始比較自由自在的享受個體生活的讀者而言，或許讀這部書會更有感覺，更契合作者的心境。

而對于我等普通人而言，我們還是在日常生活中摸爬滾打，在作者所貶斥的富貴功名利祿生存場中苦苦掙扎，不得出世也。

不過，我前文所言，洪應明先生《菜根譚》的宗旨，一言以蔽之，或許可以界定為：執其兩端，秉行中道。對于我們普通人安身立命，立身處世，也是一條可參考的路徑。

最后， 在補充一下《菜根譚》是如何在日本興起的？這里主要參考的是清華大學人文學院外文系教授王成先生的論文《菜根譚在近代日本的傳播與闡釋》一文的觀點。

王成先生在論文之中指出：“由于明末清初流行的“清言”被看成雜記、隨筆類作品，沒有受到目錄學 者的重視，未被收入《四庫全書總目》，所以，《菜根譚》在中國一直沒有受到重視。

一般認為，《菜根譚》是江戶時代中期傳入日本的。從現存的刊本持有者亦可得到佐證。

內閣文庫（國立公文書館）所藏《雅尚齋遵生八箋》皆為明萬歷十九年（1591)刻本，11冊本《雅尚齋遵生八箋》的舊藏者是江戶初期的儒學家林羅山（1583-1657），其中未附《菜根譚》。

另外兩套為紅葉山文庫（德川幕府將軍御用文庫）舊藏18冊，高野山釋迦門院12冊，都附錄《菜根譚》。”

那傳入后，怎么火起來的呢？據王成先生在論文之中說，乃是日本一儒生名叫林孚尹的，讀到了這書，覺得此書非常不錯，便大力推薦，他說菜根譚：

“其識見卓絕，固非若尋常拘儒之所言。本天理而不遠人情，尚德行而不斥文雅。要之亦唯欲令人致之中行也。……此書前后集僅一小冊子，而學者讀之，則卑庸陋俗可以能換骨矣。

于是自校，并書所嘗論以冠之。授門人上梓。蓋公諸同志，而省其傳寫之勞爾”。

后來就很多書館印制菜根譚，并對菜根譚高度評價：“此書由明朝洪自誠所著，基于其學問道德，能詳人情世態之理，其論述言辭，細致入微，分清毫末，實乃處世之良方。

上卷講仕官中的為人處世之道，下卷述退隱閑居之樂。句句綺麗，字字成對，宜用于聯語額字，多風雅之詞。雖僅僅二冊，悉數把玩，則終身用其道而無余，學者桌上必用，乃不可或缺之書。”

一時之間，日本儒家知識人就對這書比較推崇喜歡，但從這里也可以看出，這書那會兒的受眾還是在儒家知識分子或者說士大夫。

再到明治時期，日本人從全盤西化再回歸漢學，尤其是明治天皇開始強調以“忠君愛國”為中心的國民道德教育，就這樣，傳統文化經典再度被重視，《菜根譚》再度回歸到人們的視野。

尤其是日本漢學家河村北溟的《菜根譚通解》、禪宗門大師山田孝道《菜根譚講義》以及釋宗演的《菜根譚講話》，進一步擴展了《菜根譚》的受眾群體以及塑造了《菜根譚》在社會當中的影響力。

釋宗演說：“該書充分發揮三教的精華，言言通世態人情，無不詳實，句句入玄穿微，所謂百煉干磨的寸鐵光芒陸離。修養書中，的確當推第一。”

再加上當時社會上流行禪門日常化修行方式以及社會上拜金主義之風盛行、道德修養被極度貶低，而年輕人又無精神寄托，急需找到一鍛造精神的精神修養一書，故而《菜根譚》又被拿出來成為當時的思想資源。

王成教授在論文之中指出：“根據日本國會圖書館館藏目錄，迄今為止，日本共出版《菜根譚》超過195種，日本各大出版社的經典文庫中，有不下三十個文庫或者系列叢書中收錄了《菜根譚》。由此可見，在近代日本，從精英到大眾，社會各個階層的讀者都喜歡閱讀《菜根譚》。”

也就是說在近代日本，《菜根譚》在日本被看重經歷了以下歷程：從最開始作為復興漢學的一部典籍，到日本生活禪的流行，被視為日常生活禪修的寶典，再到普羅大眾將其作為人生修養之書，因而《菜根譚》在日本抱得大名。

參考資料

洪應明，《菜根譚》

王成，《菜根譚在近代日本的傳播與闡釋》

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