韓博士說(shuō)《易經(jīng)》18 |《師》卦：進(jìn)退有常，慎任為安

韓望喜倉(cāng)頡通文化2025年08月13日 10:53點(diǎn)擊藍(lán)字關(guān)注我們~點(diǎn)擊輸入圖片描述（最多30字）點(diǎn)擊輸入圖片描述（最多30字）上一講：韓博士說(shuō)《易經(jīng)》17 |《師》卦：行險(xiǎn)而順，容民畜眾韓博士說(shuō)《易經(jīng)》18 |《師》卦：進(jìn)退有常，慎任為安,倉(cāng)頡通文化,28分鐘點(diǎn)擊輸入圖片描述（最多30字）第十八講點(diǎn)擊輸入圖片描述（最多30字）本期是韓博士說(shuō)《周易》系列的第十三講“師卦”。《師》卦（?）以軍事行動(dòng)為鏡，揭示“慎戰(zhàn)任賢”的深層智慧。六三“輿尸兇”警示冒進(jìn)之禍，六四“師左次”彰顯退守?zé)o咎的靈活；六五爻“田有禽”喻正義反擊，“長(zhǎng)子帥師”更強(qiáng)調(diào)任用剛正統(tǒng)帥（九二）的關(guān)鍵，若用小人（弟子）則必致“輿尸”敗局；上六“大君有命”升華至戰(zhàn)后封賞——開(kāi)國(guó)承家須“小人勿用”，否則亂邦。全卦從出兵紀(jì)律（初六）、統(tǒng)帥中正（九二）到戰(zhàn)后用人，層層遞進(jìn)，終以荀子“兵在附民”點(diǎn)明軍事本質(zhì)：得民心者得勝。點(diǎn)擊輸入圖片描述（最多30字）小編：韓博士，我們已經(jīng)講完了上經(jīng)的師卦的一部分，請(qǐng)問(wèn)今天我們要講什么呢?
韓博士：今天我們繼續(xù)講完上經(jīng)的第七卦《師》卦。師卦是怎樣表征的呢？師卦是：下坎上坤，象征“兵眾”。卦辭是這樣的：師：貞，丈人吉，無(wú)咎。意思是說(shuō)：《師》卦象征兵眾：守持正固，賢明長(zhǎng)者統(tǒng)兵可獲吉祥，這樣就無(wú)所咎害。點(diǎn)擊輸入圖片描述（最多30字）小編：韓博士，上次我們講完了九二爻，請(qǐng)問(wèn)《象傳》是怎么看《師》卦的六三爻的呢?韓博士：《師》卦六三爻的爻辭是：“師或輿尸，兇。”六三，兵眾時(shí)而載蕓尸體歸來(lái)，有兇險(xiǎn)。尸或輿尸，兇。或，有時(shí)或然之辭；輿尸，以車(chē)載尸，比喻兵敗，《重定費(fèi)氏學(xué)》引梁錫玙（YU二聲）曰:“古者兵雖敗，不忍棄死者，故載尸。”這是說(shuō)明六三處師下卦之上，陰柔失正，下又乘剛，有力微任重、貪功冒進(jìn)之象，因而取敗。朱熹在《周易本義》中說(shuō)：“輿尸，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。以陰居陽(yáng)，才弱志剛，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。”王弼注曰：以陰處陽(yáng)，以柔乘剛（三為陽(yáng)位，六為陰爻，所以說(shuō)六三是以陰處陽(yáng)，以柔乘剛）。進(jìn)則無(wú)應(yīng)，退無(wú)所守，以此用師，宜獲輿尸之兇。《象》曰：師或輿尸，大無(wú)功也。《象傳》說(shuō)：兵眾時(shí)而載運(yùn)尸體歸來(lái)，說(shuō)明六三太不獲戰(zhàn)功了。用兵之道，貴知己知彼。六三取敗，正是不自量力所致。點(diǎn)擊輸入圖片描述（最多30字）小編：韓博士，我們看看《象傳》是怎樣解析《師》卦六四爻的吧?韓博士：《師》卦六四爻的爻辭是：“六四，師左次，無(wú)咎。”六四，兵眾撤退暫守，免遭咎害。師左次，無(wú)咎。左次，就是撤退。《程傳》：“左次，退舍也”，《尚氏學(xué)》：“古人尚右，左次則退也。”此謂六四居《師》上卦之始，雖無(wú)下應(yīng)，但柔順得正，當(dāng)不利時(shí)能撤退暫處，待時(shí)再進(jìn)，故獲“無(wú)咎”。朱熹在《周易本義》中說(shuō)：“左次，謂退守也。險(xiǎn)柔不中，而居陰得正，故其象如此。全師以退，賢于六三遠(yuǎn)矣。故其占如此。”王弼注曰：得位而無(wú)應(yīng)。無(wú)應(yīng)不可以行，得位則可以處，故左次之而無(wú)咎也。（左次，下位，此處指保持謙順、低下之意。）行師之法，欲右背高，故左次之。（孫子兵法《行軍篇》平陸處易而右背高，前死后生。此處平陸之軍也。又《漢書(shū) 韓信傳》：兵法有右靠山陵，前左水澤。）《象》曰：左次無(wú)咎，未失常也。《象傳》說(shuō)：撤退暫時(shí)免遭咎害，說(shuō)明這個(gè)爻在用兵上不失通常之法。退一步并不是兵敗，《周易學(xué)說(shuō)》中指出：師以慎重為常，恐人以退為怯，故曰未失常。點(diǎn)擊輸入圖片描述（最多30字）小編：韓博士，我們看看《象傳》是怎樣解析《師》卦六五爻的吧?韓博士：六五，田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。六五，田中有禽獸，利于捕取，無(wú)所咎害。委任剛正長(zhǎng)者可以統(tǒng)帥兵眾，委任無(wú)德小子必將載運(yùn)尸體大敗而歸，守持正固以防風(fēng)險(xiǎn)。田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。禽，泛指禽獸。言，語(yǔ)氣助詞。說(shuō)明六五居《師》卦君位，但體柔處中。不窮兵黷武，只在被侵犯時(shí)予以反擊。猶如田中有禽獸犯苗，則利于捕取，無(wú)所咎害。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。長(zhǎng)子，指的是九二，義同丈人。眾人尊稱(chēng)丈人，自君稱(chēng)之則為長(zhǎng)子，皆長(zhǎng)老之稱(chēng)。六五以柔居尊，不能自行統(tǒng)兵，必委任于人。若任用剛正長(zhǎng)子可以取勝，若任用無(wú)德弟子將致敗績(jī)。朱子在《周易本義》中解釋道：六五，用師之主，柔順而中，不為兵端也。敵加于己，不得已而應(yīng)之，故為“田有禽”之象，而其占利以搏執(zhí)而無(wú)咎也。長(zhǎng)子，九二也；弟子，三四也。又戒占者專(zhuān)于委任。若使君子任事，而又使小人參之，則是使之輿尸而歸，故雖貞而亦不免于兇也。王弼有一大段注釋。處師之時(shí)，柔得尊位，陰不先唱，柔不犯物，犯而后應(yīng)，往必得直。（直，是正，樓宇烈教授解釋?zhuān)捍颂幰鉃椋喝朔付髴?yīng)，于理正直。）故“田有禽”也。（田有禽，孔穎達(dá)疏：猶如田中有禽，而來(lái)犯苗，若往獵之，則無(wú)咎過(guò)也。）物先犯己，故可以執(zhí)言而無(wú)咎也。柔非軍帥，陰非剛武，故不躬行，必以授也。授不得王，（言軍帥之任命，不得自王。）則眾不從，故長(zhǎng)子帥師可也。弟子之兇，故（固）其宜也。《象》曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當(dāng)也。《象傳》說(shuō)：委任剛正長(zhǎng)者可以統(tǒng)帥兵眾，說(shuō)明六五的行為居中不偏；委任無(wú)德小子必將載運(yùn)尸體大敗而歸，這是用人不當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。作為君主，選擇將帥是決定勝負(fù)存亡的大事。六五用人必須任人以正，才能吉而免兇。點(diǎn)擊輸入圖片描述（最多30字）小編：韓博士，我們看看《象傳》是怎樣解析《師》卦上六爻的吧?韓博士：上六，大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。上六，天子頒發(fā)命令，封賞功臣為諸侯大夫，小人不可重用。大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。上六處《師》卦之終，時(shí)當(dāng)班師告捷，故有開(kāi)國(guó)承家之賞；但若為小人，則不被重用。王弼注曰：處師之極，師之終也。大君之命，不失功也；開(kāi)國(guó)承家，以寧邦也；小人勿用，非其道也。朱子在《周易本義》中說(shuō)：師之終，順之極，論功行賞之時(shí)也。坤為土，故有開(kāi)國(guó)承家之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵土。《周易正義》上說(shuō)：上六處《師》之極，是師之終竟也。大君謂天子也，言天子爵命此上六，若其功大，使之開(kāi)國(guó)為諸侯；若其功小，使之承家為卿大夫。小人勿用者，言開(kāi)國(guó)承家須用君子，勿用小人也。《象》曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。《象傳》說(shuō)：天子頒發(fā)命令，是為了定功封賞；小人不可重用，說(shuō)明若用小人必將危亂邦國(guó)。《師》卦很重要，一是用兵的前提在“正”。二是選擇將帥，三是不能冒進(jìn)；四是小人勿用。令我想起荀子的《議兵》這一章。臨武君和荀卿在趙孝成王面前議論用兵之道。趙孝成王說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)用兵的要領(lǐng)。”臨武君回答說(shuō)：“上取得有利于攻戰(zhàn)的自然氣候條件，下取得地理上的有利形勢(shì)，觀察好敵人的變動(dòng)情況，比敵人后行動(dòng)但比敵人先到達(dá)，這就是用兵的要領(lǐng)。”荀卿說(shuō)：“不對(duì)。我所聽(tīng)說(shuō)的古代的方法，大凡用兵打仗的根本在于使民眾和自己團(tuán)結(jié)一致。如果弓箭不協(xié)調(diào)，那么后羿也不能用它來(lái)射中微小的目標(biāo)；如果六匹馬不協(xié)調(diào)，那么造父也不能靠它們到達(dá)遠(yuǎn)方；如果民眾不親近歸附君主，那么商湯、周武王也不能一定打勝仗。所以善于使民眾歸附的人，這才是善于用兵的人。所以用兵的要領(lǐng)就在善于使民眾歸附自己罷了。”點(diǎn)擊輸入圖片描述（最多30字）未完待續(xù)……*本講座內(nèi)容由韓望喜博士授權(quán)本號(hào)刊發(fā)*圖源網(wǎng)絡(luò)，如侵告刪*如需轉(zhuǎn)載，請(qǐng)后臺(tái)回復(fù)“轉(zhuǎn)載”#易經(jīng)#韓望喜#韓博士說(shuō)易經(jīng)#需卦#蒙卦#坎卦#乾卦#訟卦#師卦倉(cāng)頡通文化，贊13點(diǎn)擊輸入圖片描述（最多30字）好 文點(diǎn)擊輸入圖片描述（最多30字）點(diǎn)擊輸入圖片描述（最多30字）好玩點(diǎn)擊輸入圖片描述（最多30字） |《師》卦：進(jìn)退有常，慎任為安韓望喜倉(cāng)頡通文化2025年08月13日 10:53

第十八講

本期是韓博士說(shuō)《周易》系列的第十三講“師卦”。《師》卦（?）以軍事行動(dòng)為鏡，揭示“慎戰(zhàn)任賢”的深層智慧。六三“輿尸兇”警示冒進(jìn)之禍，六四“師左次”彰顯退守?zé)o咎的靈活；六五爻“田有禽”喻正義反擊，“長(zhǎng)子帥師”更強(qiáng)調(diào)任用剛正統(tǒng)帥（九二）的關(guān)鍵，若用小人（弟子）則必致“輿尸”敗局；上六“大君有命”升華至戰(zhàn)后封賞——開(kāi)國(guó)承家須“小人勿用”，否則亂邦。全卦從出兵紀(jì)律（初六）、統(tǒng)帥中正（九二）到戰(zhàn)后用人，層層遞進(jìn)，終以荀子“兵在附民”點(diǎn)明軍事本質(zhì)：得民心者得勝。

小編：韓博士，我們已經(jīng)講完了上經(jīng)的師卦的一部分，請(qǐng)問(wèn)今天我們要講什么呢?

韓博士：今天我們繼續(xù)講完上經(jīng)的第七卦《師》卦。

師卦是怎樣表征的呢？師卦是：下坎上坤，象征“兵眾”。

卦辭是這樣的：師：貞，丈人吉，無(wú)咎。意思是說(shuō)：《師》卦象征兵眾：守持正固，賢明長(zhǎng)者統(tǒng)兵可獲吉祥，這樣就無(wú)所咎害。

小編：韓博士，上次我們講完了九二爻，請(qǐng)問(wèn)《象傳》是怎么看《師》卦的六三爻的呢?

韓博士：《師》卦六三爻的爻辭是：“師或輿尸，兇。”

六三，兵眾時(shí)而載蕓尸體歸來(lái)，有兇險(xiǎn)。

尸或輿尸，兇。或，有時(shí)或然之辭；輿尸，以車(chē)載尸，比喻兵敗，《重定費(fèi)氏學(xué)》引梁錫玙（YU二聲）曰:“古者兵雖敗，不忍棄死者，故載尸。”這是說(shuō)明六三處師下卦之上，陰柔失正，下又乘剛，有力微任重、貪功冒進(jìn)之象，因而取敗。朱熹在《周易本義》中說(shuō)：“輿尸，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。以陰居陽(yáng)，才弱志剛，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。”

王弼注曰：以陰處陽(yáng)，以柔乘剛（三為陽(yáng)位，六為陰爻，所以說(shuō)六三是以陰處陽(yáng)，以柔乘剛）。進(jìn)則無(wú)應(yīng)，退無(wú)所守，以此用師，宜獲輿尸之兇。

《象》曰：師或輿尸，大無(wú)功也。

《象傳》說(shuō)：兵眾時(shí)而載運(yùn)尸體歸來(lái)，說(shuō)明六三太不獲戰(zhàn)功了。用兵之道，貴知己知彼。六三取敗，正是不自量力所致。

小編：韓博士，我們看看《象傳》是怎樣解析《師》卦六四爻的吧?

韓博士：《師》卦六四爻的爻辭是：“六四，師左次，無(wú)咎。”

六四，兵眾撤退暫守，免遭咎害。

師左次，無(wú)咎。左次，就是撤退。《程傳》：“左次，退舍也”，《尚氏學(xué)》：“古人尚右，左次則退也。”此謂六四居《師》上卦之始，雖無(wú)下應(yīng)，但柔順得正，當(dāng)不利時(shí)能撤退暫處，待時(shí)再進(jìn)，故獲“無(wú)咎”。

朱熹在《周易本義》中說(shuō)：“左次，謂退守也。險(xiǎn)柔不中，而居陰得正，故其象如此。全師以退，賢于六三遠(yuǎn)矣。故其占如此。”

王弼注曰：得位而無(wú)應(yīng)。無(wú)應(yīng)不可以行，得位則可以處，故左次之而無(wú)咎也。（左次，下位，此處指保持謙順、低下之意。）行師之法，欲右背高，故左次之。（孫子兵法《行軍篇》平陸處易而右背高，前死后生。此處平陸之軍也。又《漢書(shū) 韓信傳》：兵法有右靠山陵，前左水澤。）

《象》曰：左次無(wú)咎，未失常也。

《象傳》說(shuō)：撤退暫時(shí)免遭咎害，說(shuō)明這個(gè)爻在用兵上不失通常之法。退一步并不是兵敗，《周易學(xué)說(shuō)》中指出：師以慎重為常，恐人以退為怯，故曰未失常。

小編：韓博士，我們看看《象傳》是怎樣解析《師》卦六五爻的吧?

韓博士：六五，田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

六五，田中有禽獸，利于捕取，無(wú)所咎害。委任剛正長(zhǎng)者可以統(tǒng)帥兵眾，委任無(wú)德小子必將載運(yùn)尸體大敗而歸，守持正固以防風(fēng)險(xiǎn)。

田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。禽，泛指禽獸。言，語(yǔ)氣助詞。說(shuō)明六五居《師》卦君位，但體柔處中。不窮兵黷武，只在被侵犯時(shí)予以反擊。猶如田中有禽獸犯苗，則利于捕取，無(wú)所咎害。

長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。長(zhǎng)子，指的是九二，義同丈人。眾人尊稱(chēng)丈人，自君稱(chēng)之則為長(zhǎng)子，皆長(zhǎng)老之稱(chēng)。六五以柔居尊，不能自行統(tǒng)兵，必委任于人。若任用剛正長(zhǎng)子可以取勝，若任用無(wú)德弟子將致敗績(jī)。

朱子在《周易本義》中解釋道：六五，用師之主，柔順而中，不為兵端也。敵加于己，不得已而應(yīng)之，故為“田有禽”之象，而其占利以搏執(zhí)而無(wú)咎也。長(zhǎng)子，九二也；弟子，三四也。又戒占者專(zhuān)于委任。若使君子任事，而又使小人參之，則是使之輿尸而歸，故雖貞而亦不免于兇也。

王弼有一大段注釋。處師之時(shí)，柔得尊位，陰不先唱，柔不犯物，犯而后應(yīng)，往必得直。（直，是正，樓宇烈教授解釋?zhuān)捍颂幰鉃椋喝朔付髴?yīng)，于理正直。）故“田有禽”也。（田有禽，孔穎達(dá)疏：猶如田中有禽，而來(lái)犯苗，若往獵之，則無(wú)咎過(guò)也。）物先犯己，故可以執(zhí)言而無(wú)咎也。柔非軍帥，陰非剛武，故不躬行，必以授也。授不得王，（言軍帥之任命，不得自王。）則眾不從，故長(zhǎng)子帥師可也。弟子之兇，故（固）其宜也。

《象》曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當(dāng)也。

《象傳》說(shuō)：委任剛正長(zhǎng)者可以統(tǒng)帥兵眾，說(shuō)明六五的行為居中不偏；委任無(wú)德小子必將載運(yùn)尸體大敗而歸，這是用人不當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。作為君主，選擇將帥是決定勝負(fù)存亡的大事。六五用人必須任人以正，才能吉而免兇。

小編：韓博士，我們看看《象傳》是怎樣解析《師》卦上六爻的吧?

韓博士：上六，大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。

上六，天子頒發(fā)命令，封賞功臣為諸侯大夫，小人不可重用。

大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。上六處《師》卦之終，時(shí)當(dāng)班師告捷，故有開(kāi)國(guó)承家之賞；但若為小人，則不被重用。

王弼注曰：處師之極，師之終也。大君之命，不失功也；開(kāi)國(guó)承家，以寧邦也；小人勿用，非其道也。

朱子在《周易本義》中說(shuō)：師之終，順之極，論功行賞之時(shí)也。坤為土，故有開(kāi)國(guó)承家之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵土。

《周易正義》上說(shuō)：上六處《師》之極，是師之終竟也。大君謂天子也，言天子爵命此上六，若其功大，使之開(kāi)國(guó)為諸侯；若其功小，使之承家為卿大夫。小人勿用者，言開(kāi)國(guó)承家須用君子，勿用小人也。

《象》曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

《象傳》說(shuō)：天子頒發(fā)命令，是為了定功封賞；小人不可重用，說(shuō)明若用小人必將危亂邦國(guó)。

《師》卦很重要，一是用兵的前提在“正”。二是選擇將帥，三是不能冒進(jìn)；四是小人勿用。

令我想起荀子的《議兵》這一章。臨武君和荀卿在趙孝成王面前議論用兵之道。

趙孝成王說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)用兵的要領(lǐng)。”

臨武君回答說(shuō)：“上取得有利于攻戰(zhàn)的自然氣候條件，下取得地理上的有利形勢(shì)，觀察好敵人的變動(dòng)情況，比敵人后行動(dòng)但比敵人先到達(dá)，這就是用兵的要領(lǐng)。”

荀卿說(shuō)：“不對(duì)。我所聽(tīng)說(shuō)的古代的方法，大凡用兵打仗的根本在于使民眾和自己團(tuán)結(jié)一致。如果弓箭不協(xié)調(diào)，那么后羿也不能用它來(lái)射中微小的目標(biāo)；如果六匹馬不協(xié)調(diào)，那么造父也不能靠它們到達(dá)遠(yuǎn)方；如果民眾不親近歸附君主，那么商湯、周武王也不能一定打勝仗。所以善于使民眾歸附的人，這才是善于用兵的人。所以用兵的要領(lǐng)就在善于使民眾歸附自己罷了。”

未完待續(xù)……

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