“仰臥不養壽，張胯人人罵”，是為了健康，還是民俗禁忌？

“仰臥不養壽，張胯人人罵”，這是一句流傳在民間俗語，又被稱為“老古話”，可見流傳的時間比較久遠了。

這句話的意思雖然是睡覺姿勢和在人前的坐姿，要避免不良的生活習慣，但里面蘊含著健康生活習慣的認知和傳統民俗禁忌。

一、仰臥不養壽

從健康方面來說，仰臥不養壽，表達的是對于養生與健康生活習慣的認知和傳統觀念。

仰臥，也就是現在所說的平躺。古人認為，用平躺姿勢睡覺，不利于身體健康。這種觀念與古代醫學理論有很大的關系，并對后世產生了深遠影響。

《內經》引用《下經》說：“胃不和則臥不安”。古代的注釋醫經的行家與一些著名的醫家認為，這句話中的“臥不安”，就含有“不能平躺”和“平躺不安”之意。

因此，古人認為仰臥不利于身體健康，這種姿勢可能會讓人“臥不安”，影響人的睡眠，從而影響人的壽命。

不過，現代醫學已經證明，仰臥并不會影響睡眠，也不會影響身體健康，與人的壽命長短也沒有直接關系。再者，對于一些特定的人群來說，比如孕婦和患有某些疾病的人，仰臥只有好處的，沒有壞處。

實際上，對大多數的人來說，晚上睡覺時要不停地翻身，如此，一個人一個晚上的睡覺就有多種睡姿，也包括了仰臥，且睡著的時候，誰也無法控制自己的睡姿，也無法避免仰臥。

從民俗禁忌方面來說，仰臥不養壽，表達了一種對壽命和生命的聯想禁忌。

這種禁忌的主要原因是與人去世后停尸有關。人去世后在家里的就是以仰臥的睡姿擺放的。

民間有很多的傳統禁忌都來源于辦喪事。比如，平時吃飯時，筷子不能插在飯碗內，因為只有辦喪事期間，在棺材前一日三餐祭奠亡人才這么做，人們在平時的生活中很是忌諱。

又如，父母健在，兒女不能無故將白布纏在頭上，只有父母去世時在這么做，叫戴孝布，因此也為人們平時所忌諱。

還有，平時無聊時，不能用麻繩捆自己的雙腿，原因是老人去世后，當老人身體還柔軟時，為了定型，將其雙腿并攏，用麻繩捆起固定，待身體僵硬后才解開。

我國民間流傳比較廣的俗語：“寢不橫尸，臥不覆首，眠不北向”，這句話的三種做法的禁忌，都與去世之人的停尸有關。

寢不橫尸，就是睡覺的時候，不要像擺放遺體那樣仰臥。

臥不覆首，就是睡覺的時候，不要將臉和腦袋蓋起來，只有人去世后才這樣做。

眠不北向，也就是床的時候，如果床是南北向的擺放，那頭就不能頭向北腳朝南而睡，我國傳統建筑中的主屋喜歡坐北朝南，尤其是平原地區的農村，大多如此。老人去世后，擺放在廳堂內就是頭朝北（內）腳朝南（門）。

也正因為如此，“仰臥”容易讓人聯想到去世人的擺放姿式，并影響到人們的心理狀態，讓人產生“不養壽”的想法。

在過去的傳統社會之中，禁忌是沒有道理可講，也是沒有科依據的，但對社會心理的影響，遠遠超過了養生的健康觀念，因此，在民間，仰臥不養壽，更多的是指這種民俗禁忌。

二、張胯人人罵

張胯人人罵，在古代，特別是在秦朝以前，也存在身體健康和養生的問題，只是后來，隨著社會的發展，先是有了褲子，后來又有了內褲，健康觀念就被社會的道德、禮儀規范觀念所代替。

據史料記載，我國在周朝時期的統治區域內，所穿的服裝為“上衣下裳”。裳，就是一種開襠的裙子。直到現在，我們還習把衣服褲子俗稱為衣裳，很少稱衣褲，這種語習慣就是在那時候形成的。

直到趙國的趙武靈王時期，實行“胡服騎射”，為了騎馬方便，雙腿套上縮小了的下裳，這種雙筒下裳不僅練兵和作戰方便，還保暖和節省布料。這種下裳后來逐漸演化為脛衣。

脛衣在古代又稱為“绔”，也就是開襠褲。開襠褲對上世紀六七十年代的人并不陌生，那時候的小孩，不管是男孩還是婦孩，在四五歲以前，都穿開襠褲。

那時的人之所以穿開襠褲，主要是那時織出的布料大多很粗糙，普通人就穿這種布料做的衣裳，只有少數人才用精制的綢子。這種粗布穿在下身，如果像現在的褲一樣，縫合在一起，容易磨破襠部的皮膚，行走起來不方便。

這種脛衣，后來發展成內褲。直到漢代，織布工藝有了大的改進，柔軟布料多了，才有真正意義上的內褲。

冬天張胯而坐，不管是穿下裳，還是穿上脛衣，都容易使襠部進風而受寒，對身體健康不利。而下裳和脛衣最大缺點不只如此，那就是張胯蹲下和坐下張胯，容易走光，極不雅光。

因此，古人對坐姿非常講究，并納入了社會的道德、禮儀規范之內。

張胯而坐，古人又叫“箕踞”，是一種輕慢傲視對方的姿態。如漢代劉向編的《荊軻刺秦王》：

軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰:“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也。” 左右既前，斬荊軻。秦王目眩良久。

當然，古代人也并不是所有場所張胯而坐，都是不端莊、文雅的舉止，主要還是在有人的場所，才有這樣的講究。如果是在私人的房間內一個人獨坐，就那么講究了，也不能罵張胯而坐的人。比如，《韓詩外傳》有《孟子自責》一文，大致意思是：

孟子的妻子一個人在臥室里，張胯而坐（即踞）。孟子進入房中到后，認為妻子無禮，跟母親說要休掉她。母親問清原因后，責備說，是孟子無禮，而不是妻子無禮。母親告訴他，《禮》書上說：“將入門，問敦存。將上堂，聲必揚。將入戶，視必下。”是孟子不敲門，也不聲張地進入房間，不符合“禮”，自然是孟子的錯。

由此可見，古人對張胯而坐，也不是生搬硬套的教條主義。平時總是膝蓋著地而坐，坐久了累呀，哪個也難受。一個人在自己的私密空間獨處，放松一下，隨便用什么姿勢坐都是可以的，只要在人前不隨便就行了。

也就是因為受到這種傳統文化習俗的影響，直到現在，在人際交往之中，“張胯而坐”依然有很多人，尤其是上了年紀的人，把這種舉止視為一種不雅的姿勢。

記得筆者小時候，如果村里小孩在人前張胯而坐，不僅被父母罵，有時還會被用柴棍敲打，糾正這種不雅的行為。如果有客人來家里做客時，張胯而坐，就會被人罵“有失規矩”或者“沒有家教”等。

過去，不管是農村還是城市，不管是男還是女，在人前如果張胯而坐，確實是被人罵。

總的來說，“仰臥不養壽，張胯人人罵”這兩句話，包括健康觀念、傳統民俗禁忌等多個方面。這些觀念和禁忌在當時的社會環境中，是其存在的合理性和必要性，但是，隨著時代的發展和科學的進步，這些傳統觀念需要進行重新審視和調整。