滿洲的起源詳解：祖源竟然在金國(guó)上京附近，是金國(guó)的后裔嗎？

關(guān)于滿洲之起源，滿族有一個(gè)“天女所生”的傳說，最早的記載出現(xiàn)在《舊滿洲檔》中，其大意是有恩古倫、正古倫、佛古倫三位仙女在布兒湖里泊沐浴，其中最小的佛古倫吞食神鵲所街的朱果而懷孕，最終生下了一男，名布庫(kù)里英雄。此人長(zhǎng)大后，自成一族，建立起了滿洲國(guó)。其他文獻(xiàn)都多多少少記載了此傳說，但加工痕跡明顯。

不僅滿洲有如此傳說，東海女真也有同樣的傳說。1635年，后金軍俘虜了虎爾哈的一名叫穆克西科的人，他給皇太極講述了以上的傳說，這也說天女起源的最早記載。部分學(xué)者認(rèn)為，皇太極在聽此傳說之后，就將指嫁接在本部傳說之上。但虎爾哈人的傳說中提到“其同族即滿洲部是也“，皇太極也說“較從前所獲各處虎爾哈，此地人民語(yǔ)言與我國(guó)同”，“爾我本是一國(guó)之人”。

其實(shí)，東海虎爾哈人和滿洲人有同源的關(guān)系。滿洲是南遷的支系，而虎爾哈人是沒有遷徙的支系，兩者有同樣的傳說也就不足為奇。東海虎爾哈人也就是現(xiàn)在的赫哲人，生活在牡丹江和松花江交匯一帶，這里也正好是金國(guó)胡里改人的居住之地。

赫哲人

根據(jù)傳說，布兒湖里泊就是滿洲起源之地，但湖泊的位置難以考證，有學(xué)者認(rèn)為是黑龍江干流上的江東流水四屯，有學(xué)者認(rèn)為是長(zhǎng)白山天池，還有學(xué)者認(rèn)為是今天的鏡泊湖。從傳說中看，鏡泊湖的說法相對(duì)合理。

史料記載布兒湖里泊有三大特征：一，“周圍百里”，說明面積很大，在整個(gè)女真活動(dòng)地區(qū)只有鏡泊湖和興凱湖達(dá)到此規(guī)模，而興凱湖則遠(yuǎn)超此規(guī)模；二，地理位置上，位于長(zhǎng)白山東北，“距黑龍江一百二三十里”。《清太祖武皇帝實(shí)錄》記載布兒湖里泊“在長(zhǎng)白山之東北”，這就排除了長(zhǎng)白山天池之說。而《滿洲舊檔》記載此湖泊，“距黑龍江一百二三十里”。

此處的黑龍江就是現(xiàn)在的松花江，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為黑龍江發(fā)源于長(zhǎng)白山，誤將松花江視為黑龍江干流，《大金國(guó)志》記：“長(zhǎng)白山，黑水發(fā)源于此，舊名粟末河，契丹目為混同江。”《舊滿洲檔》《滿洲實(shí)錄》注記：“薩哈連即混同江，一說黑龍江是也，此源從長(zhǎng)白山發(fā)出。”從距離上看，鏡泊湖也是最接近的。

《清太祖武皇帝實(shí)錄》中記載：“先世發(fā)祥于長(zhǎng)白山……山之東，有布庫(kù)里山，山下有池，約布爾湖里。”此文獻(xiàn)是后來(lái)清朝編撰，對(duì)神話傳說進(jìn)行了美化，并且將祖先起源地和金國(guó)傳說中的神山——長(zhǎng)白山嫁接，實(shí)則是為了彰顯正統(tǒng)的做法，不可信。

但不管如何，我們都沒必要太拘泥于傳說中的描述，畢竟傳說只是口口相傳的一些記憶構(gòu)成，這些記憶總會(huì)不斷被修改，其最初的樣子已經(jīng)無(wú)法得知。例如這個(gè)湖泊，說不定就是某個(gè)毫不起眼的小池，只是后來(lái)被渲染夸大了。我們更應(yīng)該從傳說中找到某些民族演變的信息。

我們仔細(xì)端詳這個(gè)傳說，會(huì)發(fā)現(xiàn)此傳說和商朝始祖起源的傳說十分相似。《史記·殷本紀(jì)》記載“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。”

我曾經(jīng)寫過相關(guān)的文章說過，商朝的始祖實(shí)際上就起源于東北遼河流域，商朝始祖“鳥生”的傳說一點(diǎn)也不奇怪。當(dāng)時(shí)東方的部落大多以鳥為圖騰，商朝就是如此。而東北各民族都有鳥生的傳說，而古代東北的扶余、高句麗、渤海等民族也有類似的傳說。

傳說中的女子是在野外沐浴，吞食野果或者鳥蛋而懷孕，這實(shí)際上反映了母系氏族時(shí)代末期的婚姻習(xí)俗，這種習(xí)俗在貴州、云南保留比較久。女子在外野合而懷孕，將在本部落生育，生下的孩子只知其母而不知其父。這個(gè)孩子長(zhǎng)大后，又單獨(dú)成為了一個(gè)部落，可見開始過渡到了父系始祖時(shí)代。商朝的契、先周的后稷都是本族第一位男性始祖。

雖然神話傳說有助于人們了解滿洲的起源，但是難以明確其世系。努爾哈赤曾說自己的祖先是天女所生，努爾哈赤斥責(zé)烏拉部貝勒布占泰說，已之祖先為天女所生，“乃十世、十五世以來(lái)的事”。從《武皇帝實(shí)錄》記載分析，從滿洲始祖到努爾哈赤至少也有十二世。努爾哈赤是孟特穆的六世孫，兩者共七世。朝鮮的《李朝實(shí)錄》記載孟特穆父的揮厚為第五世。就算按照十二世計(jì)算，布庫(kù)里英雄生活的年代在金朝。

金國(guó)時(shí)期，滿洲的先祖胡里改部等居住在牡丹江流域。金國(guó)在牡丹江流域設(shè)胡里改路，又稱呼爾哈路，很明顯“呼爾哈”也就是“虎爾哈”。胡里改和虎爾哈都來(lái)自于河流名字，金國(guó)稱牡丹江上游為胡里改江或者虎爾哈河。1126年，金國(guó)制造靖康之變，擄徽欽二帝北上，其大部分被俘虜之人就被安置在胡里改路的五國(guó)城。想必這些俘虜后裔都融入到了胡里改人之中。

根據(jù)傳說，布庫(kù)里順流而下，最終在在一個(gè)兩江交匯的渡口上岸。他平息此地三姓部落的爭(zhēng)奪，取當(dāng)?shù)夭孔逯疄槠蓿饾u形成了滿洲部落。這里的渡口，正好是牡丹江和松花江交匯的依蘭，中原、朝鮮記載的滿洲先祖胡里改部等也正好居住于此。在滿語(yǔ)中，“三姓”稱為“依蘭哈喇”，這就是“依蘭”一詞的來(lái)源。康熙年間，曾在依蘭五國(guó)城村祥龍屯初設(shè)三姓城，清朝時(shí)期的依蘭三姓是葛依克勒、胡什哈里、盧業(yè)勒，和傳說中的三姓是否一致就不得而知了。

金國(guó)早期，胡里改部原本不屬于女真，但被女真所征服，被納入到金國(guó)的統(tǒng)一管轄范圍之內(nèi)，并被編入猛安謀克之中。金國(guó)中后期，上京空虛，就遷徙了胡里改部的兩個(gè)猛安到五國(guó)城一帶，胡里改人開始在此定居，逐漸融入到女真部落之中。

元朝時(shí)期，在胡里改等部落設(shè)置了五大萬(wàn)戶府，分別是桃溫(今湯旺河古稱，在黑龍江湯原縣香蘭鄉(xiāng)固木訥古城)、胡里改(治所在黑龍江依蘭縣)、斡朵里(府治在依蘭縣境馬大屯附近)、脫斡憐(今黑龍江樺川)、孛苦江(一般認(rèn)為在今黑龍江富錦縣西南境)。元末明初的時(shí)候，五個(gè)萬(wàn)戶只剩下了桃溫、胡里改、斡朵里三個(gè)萬(wàn)戶。

根據(jù)朝鮮史料《龍飛御天歌》的記載，斡朵里部的首領(lǐng)猛哥帖木兒姓夾溫，而《李朝實(shí)錄》則記載他姓童（佟）。夾溫就是金代的夾谷（清朝翻譯為覺羅），轉(zhuǎn)為漢姓就是仝，《金史·國(guó)語(yǔ)解》解釋“夾谷曰仝。”仝發(fā)音為“tong”，后來(lái)為了方便就直接寫作了童或佟，現(xiàn)在依然是滿族的主要姓氏之一。

金朝的一個(gè)著名大臣叫夾谷清臣，他居住在胡里改路的恒篤。夾谷清臣的女兒曾入宮為妃，他自己也后來(lái)升職為尚書左丞，進(jìn)平章政事，并被封為芮國(guó)公。夾谷姓乃是金國(guó)地位最高的姓氏之一，在金宣宗時(shí)期，西京副統(tǒng)程琢因功勛卓著，獲得“夾谷氏”的賜姓，但他依然不滿意，要求再賜國(guó)姓。金宣宗最終為其改賜完顏。

胡里改部原姓氏為古倫（國(guó)倫），而《李朝實(shí)錄》明確記載，胡里改路的首領(lǐng)阿哈出姓金。在女真語(yǔ)中，“國(guó)論”即“國(guó)姓”之意，那么說古倫姓就是金氏也的確說得過去。此外，胡里改部酋長(zhǎng)也被記載為完顏氏，該部在明末稱為“完顏部”。從這些線索來(lái)看，滿洲五部中的胡里改（完顏部）則可能是金國(guó)王室后裔。

據(jù)古籍記載，猛哥帖木兒堂弟于虛里之孫童清禮曾說“大金乃我遠(yuǎn)祖，其強(qiáng)莫”。當(dāng)然，這里可能攀親的嫌疑，所以我們還要參考其他的資料。朝鮮位于長(zhǎng)白山之南，對(duì)女真的歷史也了解比較多，給我們留下了豐富的資料，例如朝鮮的成俊、李克均認(rèn)為“兀良哈乃野入中平民，斡朵里乃大金支裔也。”說滿洲各部是大金后裔，只是一種大概的說法，只是認(rèn)為滿洲是金國(guó)人后裔，并非認(rèn)為滿洲就是金國(guó)皇族后裔。

斡朵里和胡里改等部落自古就相互通婚，到明末已經(jīng)基本融為一體。努爾哈赤是斡朵里部之人，姓佟或者覺羅，他后來(lái)子孫將胡里改部的金（愛新）也加上，也就變成了“愛新覺羅”，如此做法，自然是以此表示繼承金國(guó)之大統(tǒng)。

至于網(wǎng)上流傳的“滿洲起源于西伯利亞通古斯”的言論，則是明粉編造的謠言，其目的是為了從民族起源上宣傳滿蒙非中國(guó)論，配合日本分裂中國(guó)，用心險(xiǎn)惡。而且其理論也沒有搞清楚通古斯的概念，因而牽強(qiáng)附會(huì)甚多。