開州在古巴國核心文化圈中的重要地位探討

古巴國作為長江上游地區的重要古代方國，其文化體系的空間格局與歷史演進一直是學術界關注的焦點問題。在巴文化研究領域，關于巴國都城位置、疆域范圍以及文化圈層結構的認識仍存在諸多爭議。特別是開州在古巴國文化體系中的地位問題，長期以來缺乏系統深入的考證。

隨著三峽地區考古工作的深入開展，大量巴文化遺存的發現為重新審視開州的歷史地位提供了新的契機。特別是余家壩巴人墓地等重要遺址的發掘，揭示了開州地區深厚的巴文化底蘊。同時，歷史文獻的梳理與地方志書的整理，也為構建開州歷史發展脈絡提供了豐富的史料支撐。

本文旨在通過歷史地理學、考古學、文獻學等多學科交叉的研究方法，系統論證開州在古巴國都市文化圈中的重要地位。研究將重點考察開州從 "巴國都邑文化腹地" 到 "朐忍縣核心轄區"，再到 "漢豐縣獨立建制" 的歷史演變軌跡，揭示其文化根脈與古巴國都邑文化的深層聯系。通過這一研究，期望能夠為全面理解巴文化的空間格局與歷史演進提供新的視角，同時也為開州地方文化建設提供歷史依據。

一、古巴國都市文化圈的時空特征

1.1 古巴國的歷史脈絡與疆域變遷

古巴國的歷史可以追溯到公元前 21 世紀，當時巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏五大氏族在湖北武落鐘離山（今湖北長陽西）清江一帶長期過著狩獵生活。巴氏務相成為廩君后，率領巴族發展農業、畜牧業，在丹淅流域和今涪陵、忠縣、重慶一帶建立了部族，創造了古巴國歷史。

從時間維度看，巴國的發展經歷了幾個重要階段。夏商時期，巴國稱為 "巴方"，年年向商朝納貢服役。約公元前 1047 年，廩君率巴國軍隊參加了周武王在孟津的伐商聯盟，因戰功被封為子國，首領為姬姓宗族，子爵，因而上古巴國也被稱為巴子國。

西周初年，巴國立國于漢水、大巴山之間，即在今陜西東南角與大巴山之間。春秋初葉，巴國在楚國、鄧國的西邊，據有西陵峽口東宜都、當陽、荊門等地，向北擴展到襄陽附近。周匡王二年（公元前 611 年），巴國與楚國、秦國聯盟滅掉了庸國，巴國獲得庸國的魚邑（今巫山、云陽、開江、奉節、巫溪一帶）之地，巴國的疆域進一步擴大，這是巴國最強盛的時期。

從空間范圍看，巴國疆域極盛時期達到了空前規模：東至魚復（今奉節），西至僰道（今宜賓），北接漢中，南極黔（今黔東北、渝東南及湘西一帶）、涪（今涪陵地區及黔北）。這一廣闊的地域范圍奠定了巴文化分布的基礎格局。

1.2 古巴國都城體系與朐忍故陵的特殊地位

巴國都城體系呈現出多次遷徙的特點。根據《華陽國志》記載："巴子時雖都江州，或治墊江，或治平都，后治閬中"。具體而言，巴國先后以 江州（今重慶市渝中區）、墊江（今重慶市合川區）、平都（重慶市豐都縣）、閬中（四川省閬中市） 為都城。

其中，江州作為都城的時間最長，從春秋時期一直持續到戰國中期。戰國中期到公元前 361 年前后，平都作為巴國的都城；公元前 339— 公元前 329 年前后，墊江作為巴國的都城；閬中是巴國晚期的都城。

值得特別關注的是，著名學者任乃強先生提出巴人族群來到長江三峽地區后，在朐忍縣（今云陽縣）故陵鎮建立了巴國在長江地區的第一個都邑。據史家考證，巴人進入長江三峽地區以后，曾經依托這里特殊的地理位置立住腳跟并建立起巴國在長江地區的第一個都邑，其史齡至少可以追溯到商代的早、中期，應該超過 4000 年的歷史。

任乃強先生認為，巴人族群來到長江三峽地區后，投到以鹽立國的巫臷王國統治之下，成為巫臷王國的附屬部落，被安置在今云陽縣的故陵鎮，靠水運經營鹽業過日子。由于巴族經營鹽業有功，"便亦進為諸侯，而有巴國產生了"。巴國是由故陵發展起來的，所以一般稱故陵為巴子國故邑

1.3 巴國都市文化圈的內涵與特征

"巴國都市文化圈" 這一概念體現了巴文化的空間組織形式和文化輻射特征。從文化地理學角度看，巴文化是居于西南山地文化圈中的核心文化形態，具有民族性與區域性的雙重特征。

巴文化圈的地域范圍大致上北起漢中，南達黔中，西起川中，東至鄂西，主要分布于渝、陜、鄂、湘、黔五省市交界區域。從更廣闊的視角看，"巴" 的空間范圍比 "蜀" 廣闊，不但包括長江三峽在內的川東鄂西地區，還北達陜南漢中，包有嘉陵江和漢水上游大部分地區，又南及黔涪，包有黔中和湘西地區，同夜郎文化交融。

在文化特征上，巴國都市文化圈呈現出以下特點：

第一，多元共生的文化格局。春秋戰國之際，巴國從漢水上游南遷長江干流兩岸巴（西陵）、巫、夔峽地區和四川盆地東部地區，成為當地各族的統治者，于是巴國文化與巴地文化開始多元共生，從復合、耦合到融合，兩種不同文化的空間構架由此基本重合。

第二，開放性與包容性。巴文化的包容性充分體現在其與中原文化、蜀文化、秦文化和楚文化等的關系中。在古代文化區系中，蜀文化、巴文化和楚文化依次分布在長江上游和中游地區，它們以長江為依托，同時向大江南北作輻射發展，北與黃河文化、南與滇文化和嶺南文化交錯銜接而相互影響、激蕩、融合。

第三，以鹽業為基礎的經濟特征。巴人在故陵立足后，利用與巫臷國天然的親緣關系和自身高超的舟楫技術，成為巫臷國的 "食鹽特許經銷商"，以此立住腳跟，徐圖發展。鹽業經濟成為巴國都市文化圈形成和發展的重要物質基礎。

二、古朐忍縣的地理范圍與行政沿革考證

2.1 朐忍縣的設置背景與命名含義

朐忍縣的設置與古巴國的滅亡密切相關。秦惠文王后元九年（前 316 年），強秦滅掉巴國，將原巴國轄地置為巴郡，郡治置于江州（重慶）；同時將古朐忍所在地域正式置為朐忍縣。

關于朐忍縣的設置時間，歷史文獻記載較為一致。根據《漢書?地理志》及相關研究，東周赧王元年（前 314 年），秦滅巴國后設置巴郡朐忍縣。秦在原巴國地域置巴郡，立朐忍縣，縣治設于萬戶驛（又名 "舊縣坪"）。

朐忍縣的命名有兩種說法。第一種說法認為與當地的自然環境有關。朐忍即蚯蚓，古人云：朐忍縣 "其地下濕，多朐忍蟲，因名"。第二種說法則認為與巴人的圖騰或族名有關，朐忍夷（巴人）的圖騰大約與冉氏蠻圓尾俯首而行的大蛇一樣，形如蚯蚓，故被稱為 "朐忍"。

2.2 朐忍縣的地理范圍與轄境變遷

古朐忍縣的地理范圍遠超今天的云陽縣。根據歷史文獻記載和考古發現，古代朐忍縣所轄地域包括今天的重慶市云陽、開州、萬州、梁平以及湖北利川北部等地。

具體而言，朐忍縣的轄區范圍包括：

·云陽縣：朐忍縣治所所在地

·開州區：位于朐忍縣西北部

·萬州區：朐忍縣西南部地區

·梁平區：朐忍縣轄區的一部分

·湖北利川北部：朐忍縣東部延伸區域

《華陽國志?巴志》明確記載："朐忍縣郡西二百九十里"，這一記載不僅明確了朐忍縣在巴郡中的地理方位，也為確定其具體位置提供了重要線索。

東漢建安二十一年（216 年）是朐忍縣歷史上的重要轉折點。劉備將朐忍縣一分為三：劃朐忍東部為云陽縣，西南部置羊渠縣（今萬州），西北部為漢豐縣（開縣最早名稱）。這一分割標志著朐忍縣作為一個完整行政區域的結束，也標志著開州地區開始有了獨立的行政建置。

2.3 朐忍故城遺址的考古發現與確認

朐忍故城遺址的發現為研究朐忍縣提供了確鑿的考古證據。舊縣坪遺址位于云陽縣城西南約 15 千米的雙江鎮建民村，地處長江北岸的一級臺地上，分布面積約 2.4 萬平方米。

2004 年，考古工作者在該遺址發現了 "漢巴郡朐忍令景云碑"，最終確認了舊縣坪遺址即朐忍縣故址。景云碑全稱《漢巴郡朐忍令景云碑》，于東漢靈帝劉宏熹平二年（公元 173 年）書刻，碑主人景云曾任朐忍縣縣令。景云碑是三峽地區發現的唯一漢代碑刻，確定了舊縣坪即為漢、晉時期的朐忍縣，具有重要的考古、藝術價值，屬國家一級文物。

景云碑的碑文明確記載了 "漢巴郡朐忍令廣漢景云叔于，以永元十五年季夏仲旬己亥卒"，表明景云曾任巴郡朐忍縣縣令。這一發現不僅確認了朐忍縣的存在，也為研究朐忍縣的地理范圍提供了重要依據。

結合文獻記載和考古發現，朐忍故城的地理坐標為東經 108°47′18″，北緯 30°56′18″，海拔在 139 米的長江濱江地區。

三、開州歷史地位的三階段變化軌跡

3.1 巴國都邑文化腹地時期（先秦時期）

開州在先秦時期屬于巴國的核心區域，具有重要的政治和文化地位。春秋時期，開州屬巴國。從更廣闊的歷史視角看，開州有史以來都是 "巴" 地范圍。

開州地區在巴國時期的重要地位可以從以下幾個方面得到印證：

第一，地理位置的重要性。開州地處川東北腹地，在古代是城口、宣漢、巫溪，陜東南一帶到蜀中或到長江出夔門的必經之地。這種獨特的地理位置使其成為巴國控制秦巴走廊的關鍵節點。

第二，豐富的鹽業資源。開州境內的溫湯井鹽是開州有史記載的最早人口集散地。早在漢朝時期，有著 "九井十八硐" 之稱的開州區溫泉鎮，就是當地重要的井鹽產地。當時的漢豐縣敞開胸懷，吸引八方客商來此共謀鹽興。鹽業資源的開發為巴國提供了重要的經濟支撐。

第三，軍事戰略地位。開州地區在戰國時期已經是巴文化的重要分布區域，為秦代設置朐忍縣提供了歷史基礎。余家壩巴人墓地的發現表明，開州是巴人活躍的中心領地之一。

3.2 朐忍縣核心轄區時期（秦漢時期）

秦統一后，開州地區進入了朐忍縣核心轄區時期。根據《漢書?地理志》記載，秦代巴郡轄十一縣，包括 "江州、臨江、枳、閬中、墊江、朐忍、安漢、宕渠、魚復、充國、涪陵"，朐忍縣是其中重要的一縣。

開州在朐忍縣中的地位可以從以下幾個方面分析：

第一，明確的地理從屬關系。《開縣志?建置志》明確記載："開為秦朐忍縣西北之一隅未嘗特置縣也有之"。這一記載直接表明，開州在秦代是朐忍縣的西北部分，尚未單獨設置為縣。

第二，長期的鄉里時期。從秦惠文王后元十一年（前 314 年）設置朐忍縣開始，到東漢建安二十一年（216 年）析置漢豐縣為止，開州地區作為朐忍縣的西北隅，經歷了長達530 年的鄉里時期。

第三，考古證據的支撐。開州地區發現的余家壩巴人墓地、漢代墓葬群以及雕有 "朐" 字的陶缽等文物，直接證明了開州與朐忍縣的歷史關聯。特別是雕有 "朐" 字的陶缽，為確認 "朐忍故城" 提供了重要佐證，直接證明了開州地區與朐忍縣的歷史關聯。

3.3 漢豐縣獨立建制時期（東漢至今時期）

東漢建安二十一年（216 年）是開州歷史上的重要轉折點。劉備將朐忍縣一分為三，其中西北部為漢豐縣，這是開縣境內第一次設置縣，標志著開州地區開始有獨立的縣級建置，迄今已有 1800多年歷史。

漢豐縣的設置具有重要的歷史意義：

第一，命名的文化內涵。漢豐縣的命名取 "漢土豐盛" 之意，體現了對開州地區富饒物產的贊美。這一命名反映了當時對開州地區經濟發展潛力的認可。

第二，行政地位的提升。從鄉里到縣級建制的轉變，標志著開州地區在區域政治體系中地位的顯著提升。漢豐縣建立后，自西魏廢帝三年（554 年）設州，直至明洪武六年九月降州為縣，定名為開縣。

第三，文化發展的新階段。開州重文興教歷史悠久，素有 "舉子之鄉" 美譽。巴渝文化學者熊篤在《巴渝文化論綱》中稱 "巴渝最早的官學建于唐代的只有開縣（今開州）一處，是因為文學家韋處厚被貶為開州刺史所建"。

四、開州文化根脈與古巴國都市文化圈的深層關聯

4.1 考古文化層面的延續性

開州地區的考古發現為論證其文化根脈提供了豐富的實物證據。余家壩遺址的考古發掘揭示了開州與巴文化的深厚淵源。余家壩遺址位于開州渠口鎮欽云村，是一處戰國時期的巴人墓地，南北長約 410 米，總面積達 5 萬多平方米，1992 年被確認為一處戰國時期的巴文化遺址，整體保存較好，前后共計發掘 130 余座豎穴土坑墓。

開州巴文化的主要特征包括：

·墓葬形式：以豎穴土坑墓為主的墓葬形式

·兵器組合：以柳葉形劍、矛、鉞等為主的兵器組合

·陶器組合：以釜、罐、豆等為主的陶器組合

·文化符號：獨特的巴蜀符號和紋飾

特別值得關注的是，余家壩巴人墓地出土的青銅器中，兵器占據重要地位。墓葬里除了出土青銅器以外，最引人注目的就是青銅兵器，數量多，種類全，這也是巴人尚武的一個標志。巴人尚虎，所以在很多兵器上都有虎紋。

從文化因素分析來看，通過這些墓地隨葬品的文化因素分析，開縣已經是一個多元文化的共生地，但就其總的文化面貌而言，巴文化因素占主導地位。這一發現有力證明了開州文化根脈深植于巴文化土壤。

4.2 非物質文化遺產中的巴文化元素

開州地區的非物質文化遺產中保留了大量巴文化元素，體現了文化傳統的延續性：

第一，開州瑞獸金獅。開州瑞獸金獅的誕生，其源頭可追溯到兩千多年前的春秋戰國時期。在古開州這片土地上，巴人曾拓土開疆，他們在開疆拓土的征途中，以自然界的生靈為師，以天地之力為伴，信仰圖騰崇拜，以此作為精神支柱。

開州瑞獸金獅帶有濃厚的 "巴文化" 痕跡，體現了巴人板楯蠻 "前戰后舞" 的習俗。其表演形式以金獅為主，集武術、舞蹈、音樂、雜技于一體。作為一種流傳久遠的民俗舞蹈，"瑞獸金獅" 帶有濃厚的 "巴文化" 痕跡。

第二，滿月山歌。滿月山歌是重慶市非物質文化遺產，起源于滿月鎮，是渝東北地區民歌的代表曲種，與唐代竹枝歌一脈相承，堪稱古巴人竹枝歌的 "活體遺存"。這一發現表明，巴人的音樂傳統在開州地區得到了很好的傳承。

第三，巴渝舞傳統。巴人以樂舞著稱，這種文化傳統源遠流長，深刻影響了開州地區的民間藝術發展。開州民歌民謠民諺是開州文化的重要載體，它們蘊含著豐富的巴文化元素，如巴人的樂舞傳統、祭祀文化等。

4.3 語言文字與民俗傳統的傳承

開州地區在語言文字和民俗傳統方面保留了大量巴文化印記：

第一，地名文化。開州地區仍有許多傳統習俗和名稱與巴有關。如置縣巴渠，物產鹽巴、巴豆，方言中的巴實、嘴巴、牙巴等等。這些地名和詞匯反映了巴文化在開州地區的深遠影響。

第二，尚武傳統。開州處處留有巴人的傳說，巴人尚武就是口口相傳的共識。巴人崇拜白虎，反映出崇力、尚武的精神。巴人在每次戰斗之前要跳戰舞，這個戰舞就是巴人的巫舞，一種戴虎面具的圖騰舞。

第三，民居建筑。干欄式建筑是巴人的傳統建筑形式，其主要特點是樓上住人，樓下懸空或圈養牲畜。當今峽江地區隨處可見的土家吊腳樓，正是古代巴人干欄式建筑的活化石。

第四，宗教信仰。在精神文化方面，移民帶來的儒家思想、道教信仰和佛教文化與本地的巫文化相結合，形成了開州地區獨特的宗教信仰和精神世界。這種多元宗教文化的融合體現了巴文化的包容性特征。

4.4 文化根脈延續性的綜合分析

綜合以上分析，開州文化根脈與古巴國都邑文化的深層聯系可以從以下幾個方面得到論證：

第一，考古文化的一脈相承。開州地區發現的巴人墓葬、青銅器、陶器等考古遺存，其文化特征與巴國核心區域的文化面貌高度一致，證明了文化傳統的連續性。

第二，非物質文化遺產的活態傳承。開州瑞獸金獅、滿月山歌、巴渝舞等非物質文化遺產，直接傳承了巴人的樂舞傳統、宗教信仰和民俗習慣，構成了巴文化在開州地區的 "活態博物館"。

第三，語言文字的歷史印記。地名、物產名稱、方言詞匯中保留的巴文化元素，為追溯文化淵源提供了語言學證據。

第四，精神文化的深層影響。尚武精神、白虎崇拜、巫舞傳統等精神文化要素，體現了巴文化對開州民眾心理和價值觀念的深刻影響。

五、開州在巴文化空間格局中的關鍵地位

5.1 巴文化空間格局的整體特征

巴文化的空間格局呈現出多元一體、層次分明的特征。從整體分布看，巴文化的主要范圍包括四川盆地東部，北接漢中，南及黔涪，以川東地區為核心，包括陜南、鄂西、湘西、黔北等地。巴文化空間格局的主要特征包括：

第一，核心邊緣結構。巴文化區的地域范圍大致上北起漢中，南達黔中，西起川中，東至鄂西，主要分布于渝、陜、鄂、湘、黔五省市交界區域。其中，川東地區是巴文化的核心區域。

第二，流域性分布特征。巴文化以長江為依托，同時向大江南北作輻射發展，在長江上游和中游地區，蜀文化、巴文化和楚文化依次分布。

第三，文化交融特征。巴文化與蜀文化、楚文化等都有密切的關系，特別是廣義范疇的巴文化，其與宗周中原文化的關系極為密切。巴文化的包容性充分體現在其與中原文化、蜀文化、秦文化和楚文化等的關系中。

5.2 開州在巴文化圈中的樞紐作用

開州在巴文化空間格局中具有重要的樞紐地位，這種地位體現在多個方面：

第一，地理位置的樞紐性。開州地處大巴山與大三峽接合部，是秦巴文化、巴楚文化、巴蜀文化的交匯點，匯聚了中華文明的多元精華。開州茶馬古道作為中國西南地區古代商貿網絡的關鍵支線，北接秦隴（今陜西、甘肅一帶）、南連巴蜀（今四川、重慶區域），是巴人、漢人及西北少數民族開展物資交換與文化互動的核心通道。

第二，文化傳播的橋梁作用。開州地區的巴文化具有重要地位，與三峽西部地區的巴文化相比，開州地區的巴文化更加開放和多元，這與開州地區位于巴文化分布的中東部地區，是連接巴文化核心區與其他文化區域的重要紐帶有關。

第三，考古學證據的支撐。開州地區的考古發現證明了其在巴文化體系中的重要地位?！渡胶＝洝分械挠涊d與開州地區的地理特征和民間傳說相互印證，形成了一個完整的文化敘事鏈條，證明了開州地區在古代巴文化中的重要地位。這些記載與開州地區的地理特征、民間傳說和考古發現相互印證，共同構建了開州地區豐富的歷史文化圖景，證明了開州地區是遠古巴文化的重要發祥地之一。

六、結論

通過對開州在古巴國都市文化圈中地位的系統考證，我們可以得出以下主要結論：

第一，開州位于古巴國都市文化圈的核心區域無疑。從歷史文獻記載和考古發現來看，開州在先秦時期屬于巴國的核心地域，是巴國都城體系的重要組成部分。特別是對巴子國故邑故陵的考證，為開州在巴國都市文化圈中的地位提供了有力支撐。

第二，開州歷史地位的三階段演變軌跡清晰可見。開州經歷了從 "巴國都邑文化腹地"（先秦時期）到 "朐忍縣核心轄區"（秦漢時期），再到 "漢豐縣獨立建制"（東漢至今）的歷史演變過程。這一演變軌跡不僅反映了中國古代行政區劃的變遷，更體現了開州地區在區域政治、經濟、文化發展中的重要地位。

第三，開州文化根脈與古巴國都邑文化具有深層的延續性。從考古文化、非物質文化遺產、語言文字、民俗傳統等多個維度的分析表明，開州文化深深植根于巴文化土壤，巴文化的精神內核在開州地區得到了很好的傳承和發展。

第四，開州在巴文化空間格局中具有關鍵的樞紐地位。開州地處秦巴文化、巴楚文化、巴蜀文化的交匯點，是連接巴文化核心區與其他文化區域的重要紐帶，對理解巴文化的空間格局和歷史演進具有重要意義。

本文的學術貢獻主要體現在：一是系統論證了開州在古巴國都市文化圈中的地位，為巴文化研究提供了新的視角；二是揭示了開州歷史地位演變的內在規律，豐富了對中國古代行政區劃變遷的認識；三是通過多學科交叉的方法，全面展現了開州巴文化的深厚底蘊。

當然，本文也存在一定的局限性。由于歷史文獻的缺失和考古材料的有限性，一些問題仍需要進一步的研究和探討。未來的研究可以在以下幾個方面繼續深化：一是加強開州地區的考古調查和發掘工作，期望有更多重要的巴文化遺存被發現；二是運用數字人文等新方法，對開州巴文化進行更加精準的時空定位和文化分析；三是加強與周邊地區巴文化研究的交流比較，構建更加完整的巴文化研究體系。

總之，開州作為古巴國都市文化圈的重要組成部分，其歷史地位和文化價值不容忽視。深入研究開州與巴文化的關系，不僅有助于我們更好地理解巴文化的空間格局與歷史演進，也為新時代巴文化的傳承與發展提供了重要的歷史依據。