七律·山寺有感 其一
結茅自在蒼崖隙,霧煮峰青又一春。
竹葉烹茶清客夢,藤花落盞慰凡身。
捫蘿徑仄樵歸晚,倚杖山空鳥近親。
忽聽疏鐘穿岫出,遙天洗盡古今人。
詩人以"結茅"起筆,將自身置于蒼崖隙縫的草廬之中,一個"自在"便奠定了全詩疏朗的基調。而"霧煮峰青"四字尤妙,霧氣氤氳如大鍋煮水,將山峰的青翠蒸騰出流動的生機,"又一春"的遞進更暗喻著在永恒自然中,人的每一次呼吸都是嶄新的開始。
頷聯轉入山居日常的細膩刻畫。"竹葉烹茶"與"藤花落盞"兩個意象,將粗糲的山野生活點染出詩意的光澤。竹葉的清苦與藤花的柔美,在茶煙盞影里調和成生命的況味——既以清冽滌蕩塵客之夢,又以爛漫撫慰凡俗之身。這種物我交融的描寫,恰似王維"坐看蒼苔色,欲上人衣來"的禪意,卻又多了幾分人間煙火的溫熱。
頸聯空間由室內轉向山徑。"捫蘿徑仄"的險仄與"樵歸晚"的悠然形成張力,藤蔓纏繞的小路愈顯逼仄,反而襯托出歸樵身影的從容;"倚杖山空"的孤寂因"鳥近親"的靈動而消解,當飛鳥主動親近拄杖的老人,人便不再是自然的闖入者,而是天地間的平等對話者。這種動靜相生的筆法,令人想起常建"山光悅鳥性,潭影空人心"的空靈,卻更添幾分日常生活的親切。
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尾聯"疏鐘穿岫"的聽覺意象驟然打破靜謐,卻非驚擾而是升華。那穿越層巒的鐘聲,既是實寫山寺暮鼓,更是象征著穿透時空的精神力量。"遙天洗盡古今人"的結句尤為壯闊,將個體的山寺之思擴展為對人類普遍境遇的觀照——在永恒的自然面前,古往今來所有輾轉紅塵的靈魂,都在這穿云破霧的鐘聲里得到淘洗與超脫。
全詩如一幅水墨長卷:蒼崖草廬是留白的主體,霧繞青峰是氤氳的背景,茶煙藤花是細膩的暈染,樵徑飛鳥是靈動的點綴,而那穿岫的鐘聲,則是點醒全篇的神來之筆。詩人以山寺為鏡,照見現代人向往卻不可得的三種境界:與自然同居的生態智慧,于簡樸中見豐盈的生活哲學,以及超越時空的生命體悟。當都市人在鋼筋森林里追逐"詩與遠方"時,這首詩提醒我們:真正的桃源不在遠,而在能否以自在之心,在尋常處見天地。
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七律·圭峰山宿 其二
孤筇踏破翠微處,萬壑風來松柏春。
井冽尚留唐代月,云深猶是晉時身。
烹鮮自笑獺僧拙,煨芋偏憐山鬼親。
莫問蓬萊清淺事,苔階臥看劫余塵。
"孤筇踏破翠微處"起筆不凡,竹杖(孤筇)叩擊山徑的聲響仿佛仍在耳畔,"踏破"二字帶著動態的力度,將詩人獨行于蒼翠山林(翠微)的身影刻畫得極有生氣。而"萬壑風來松柏春"隨即展開宏闊畫卷,山谷間的松濤柏浪裹挾著春風撲面而來,一個"春"字點睛,暗示著這座山不僅是地理意義上的存在,更是永恒生機的象征。
頷聯陡然轉入歷史的縱深。"井冽尚留唐代月",一口古井中倒映的月光,竟被想象為穿越了唐代的時光;"云深猶是晉時身",山嵐深處隱現的身影,仿佛仍是魏晉時期的隱士。井水與云霧本是尋常物象,但"唐代月""晉時身"的聯想,讓它們成為承載歷史記憶的容器。這種時空疊印的手法,既似李商隱"藍田日暖玉生煙"的朦朧,又帶著蘇軾"人生如逆旅,我亦是行人"的曠達,在古今對話中消解了時間的界限。
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頸聯轉入山居生活的趣味特寫。"烹鮮自笑獺僧拙",詩人自嘲像水獺捕魚般笨拙地烹煮鮮味,將僧人的廚藝調侃得憨態可掬;"煨芋偏憐山鬼親",烤芋頭的香氣竟引來了山鬼親近,把荒野晚餐描繪得童趣盎然。"獺僧""山鬼"的想象奇特而不荒誕,既延續了陶淵明"采菊東籬下"的田園諧趣,又帶著《聊齋》般的山野靈氣,在煙火氣中透出超然的親切。
尾聯收束于哲思的澄明。"莫問蓬萊清淺事",以"蓬萊清淺"(典出《神仙傳》滄海桑田的傳說)暗喻世俗對長生或仙境的執念;"苔階臥看劫余塵"則將視角拉回眼前——詩人臥于長滿青苔的石階,靜靜凝視著歷經劫難仍存在的塵埃。這"劫余塵"三字極重:它既是佛教"劫波"概念中對無常的參悟,也是對眼前苔痕、石階、山風等永恒之物的凝視。當詩人臥看這些穿越無數劫難依然存在的細微事物時,便在剎那間觸摸到了比蓬萊仙境更真實的永恒。
全詩如一幅水墨長卷:孤筇行跡是墨線勾勒的主體,萬壑松風是潑墨渲染的背景,唐代古井與晉時云霧是暈染的歷史底色,烹鮮煨芋的生活細節是靈動的題跋,而苔階臥看的剪影,則是整幅畫作最富禪意的留白。詩人以圭峰山為鏡,照見了超越時空的生命真諦——真正的永恒不在蓬萊仙島,而在一口古井的月光里,在一階苔痕的呼吸里,在臥看劫塵時那顆與天地共鳴的心。
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