冷漠是一種力量

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#冷漠的力量#自我修養(yǎng)#意義和美好生活#價(jià)值觀和信念

圖片通過AI生成

正如成群結(jié)隊(duì)的戰(zhàn)士和囚犯所證明的那樣，斯多葛主義不是嚴(yán)峻的決心，而是一種從逆境中奪取幸福的方式

我們這樣做是為了我們的理念。我們根據(jù)投影的陰影重新繪制它們的輪廓，或者給它們一個(gè)卡通形狀，就像漫畫家強(qiáng)調(diào)所有錯(cuò)誤的特征一樣。這就是佛教在大眾想象中成為一種被動(dòng)甚至懶惰的教義，而存在主義則成為冷漠和徒勞絕望的代名詞。類似的事情也發(fā)生在斯多葛主義身上，它被認(rèn)為是一種嚴(yán)峻的忍耐哲學(xué)，堅(jiān)持而不是克服，容忍而不是超越生活的痛苦和逆境。

難怪它不更受歡迎。難怪斯多葛派圣人，在西方文化中，從未獲得過禪師的知名度。盡管斯多葛主義更容易理解，但它不僅缺乏東方實(shí)踐的異國(guó)情調(diào)的神秘感;它也被視為一種僅僅收支平衡，同時(shí)保持堅(jiān)定無動(dòng)于衷的哲學(xué)。這種態(tài)度忽視的是斯多葛主義提供的持久超越和平靜的承諾。

它也忽略了感恩。這是寧靜的一部分，因?yàn)樗箤庫o成為可能。斯多葛主義與任何事物一樣，都是一種感恩的哲學(xué)——而且，這種感恩之心足夠粗獷，可以忍受任何事情。渴望至高無上的心理解放的哲學(xué)家往往沒有意識(shí)到他們屬于一個(gè)包括斯多葛學(xué)派在內(nèi)的聯(lián)盟。“根據(jù)自然，你想活下去嗎？”弗里德里希·尼采在《超越善惡》（1886）中嘲諷斯多葛學(xué)派：

哦，你們這些高貴的斯多葛學(xué)派，這是多么具有欺騙性的話！想象一個(gè)像大自然一樣的存在，浪費(fèi)得無法估量，冷漠得無法衡量，沒有目的和考慮，沒有憐憫和正義，既肥沃又荒涼，同時(shí)又不確定;將冷漠本身想象成一種力量——你怎么能按照這種冷漠生活呢？活著——這難道不是想成為這種本性之外的人嗎？活著不是——估計(jì)、偏愛、不公正、受到限制、想要與眾不同嗎？假設(shè)你的命令“順從自然而行”的根本意義與“順從生活而活”一樣多——你怎么能不這樣做呢？為什么要制定一個(gè)原則來定義你自己是什么，必須是什么？

正如對(duì)斯多葛主義的譴責(zé)一樣，這非常好，其清晰和能量具有誘人性，因此是有效的，無論多么不知情。

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這就是為什么看到尼采在接下來的兩段中偏離理智的軌道，指責(zé)斯多葛學(xué)派試圖“強(qiáng)加”他們的“道德......關(guān)于自然“，因?yàn)椤卑谅暗貨Q心”暴虐“自然，就像斯多葛學(xué)派對(duì)自己進(jìn)行暴虐一樣。然后（考慮到我們對(duì)尼采對(duì)心理至上的瘋狂追求，在一些你可能看到的最不微妙的心理投射中），他指責(zé)所有哲學(xué)都是一種“專制的驅(qū)動(dòng)力”，“最精神的權(quán)力意志”，對(duì)“世界的創(chuàng)造”。

事實(shí)是，冷漠確實(shí)是一種有選擇地應(yīng)用的力量，以這種方式生活不僅是非常可能的，有意識(shí)地采取某些態(tài)度，而且促進(jìn)了一種更自由、更廣泛、更冒險(xiǎn)的生活方式。喜悅和悲傷以及所有其他情緒仍然存在，但它們被節(jié)制了——而且，在它們的節(jié)制中，它們不那么專制。

如果我們不能總是去找我們的哲學(xué)家來理解斯多葛主義，那么我們能去哪里呢？一個(gè)起點(diǎn)是城市詞典。看看這個(gè)眾包的在線俚語引用給出了什么“斯多葛派”的定義：

堅(jiān)忍的人

對(duì)這個(gè)世界上大多數(shù)人非常關(guān)心的愚蠢事情毫不在意。斯多葛學(xué)派確實(shí)有情感，但僅限于這個(gè)世界上真正重要的事情。他們是活著的最真實(shí)的人。

你一定喜歡作者設(shè)法提到那里的門廊的方式，因?yàn)樗苟喔鹬髁x的根源在于 stoa 這個(gè)詞，這是我們今天所說的門廊的希臘語名稱。實(shí)際上，我們更有可能稱它為門廊，但古代斯多葛學(xué)派將其用作一種門廊，他們會(huì)在那里閑逛并談?wù)搯⒚芍惖臇|西。希臘學(xué)者芝諾是創(chuàng)始人，羅馬皇帝馬庫斯·奧勒留是最著名的實(shí)踐者，而羅馬政治家塞內(nèi)卡可能是最雄辯和娛樂性的。但大多數(shù)斯多葛學(xué)派都同意，斯多葛主義的真正英雄是希臘哲學(xué)家愛比克泰德。

他曾經(jīng)是一名奴隸，這使他的話具有其他斯多葛學(xué)派的可信度，盡管他們經(jīng)歷了所有的艱辛，但卻無法完全與之匹敵。他對(duì)他的學(xué)生說話，他們后來寫下了他的話。這些是我們今天所知道的愛比克泰德的唯一詞語，由兩部短篇作品《恩奇里迪翁》和《話語》以及一些片段組成。愛比克泰德直接教導(dǎo)的人中有馬庫斯·奧勒留（另一位斯多葛派哲學(xué)家，他不一定期望被閱讀，他的《沉思錄》是明確為私人利益而寫的，作為一種自我指導(dǎo)）。

在愛比克泰德間接教導(dǎo)的這些人中，有一大批杰出人士，在各個(gè)領(lǐng)域的努力。其中之一是已故的美國(guó)海軍上將詹姆斯·斯托克代爾。在那場(chǎng)沖突中，他在越南當(dāng)了七年戰(zhàn)俘，忍受了骨折、饑餓、單獨(dú)監(jiān)禁和所有其他形式的酷刑。他貫穿這一切的心理伴侶是愛比克泰德的教義，他在大學(xué)畢業(yè)并加入海軍后熟悉了這些教義，并在斯坦福大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)。他在越南將這些教義放在身邊，即使在事情最危急的時(shí)候也從不讓它們離開他的腦海。尤其是那時(shí)。他知道它們是關(guān)于什么的，那些教訓(xùn)，而且他比任何人都更了解它們的應(yīng)用。

斯托克代爾在演講、回憶錄和散文中寫了很多關(guān)于愛比克泰德的文章，但如果你想輕裝上陣（說真的，斯多葛學(xué)派不喜歡什么？），你能隨身攜帶的最好的東西是他 1993 年在倫敦國(guó)王學(xué)院發(fā)表的演講，出版為《炮火下的勇氣：在人類行為實(shí)驗(yàn)室中測(cè)試愛比克泰德的學(xué)說》（1993 年）。這個(gè)副標(biāo)題很重要。愛比克泰德曾經(jīng)把哲學(xué)家的演講室比作一家醫(yī)院，學(xué)生應(yīng)該帶著一點(diǎn)點(diǎn)痛苦走出去。“如果愛比克泰德的演講室是醫(yī)院，”斯托克代爾寫道，“我的監(jiān)獄就是一個(gè)實(shí)驗(yàn)室——一個(gè)人類行為的實(shí)驗(yàn)室。我選擇根據(jù)我實(shí)驗(yàn)室的苛刻現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)來測(cè)試他的假設(shè)。正如你所看到的，我認(rèn)為他以優(yōu)異的成績(jī)通過了比賽。

“在我看來，你是不幸的，因?yàn)槟銖膩矶疾皇遣恍业摹?/strong>

斯托克代爾拒絕了基督教提出的虛假樂觀主義，因?yàn)樗麖闹苯佑^察中知道，虛假的希望就是你在監(jiān)獄里發(fā)瘋的原因。斯多葛學(xué)派本身相信神，但最終那些抵制宗教信仰的人可以像對(duì)待佛教一樣接受他們的斯多葛主義，即使他們不能接受業(yè)力或輪回等概念。整件事歸結(jié)為，提煉到最簡(jiǎn)短的本質(zhì)，就是做出選擇，選擇確實(shí)是我們所擁有的，而其他一切都不值得考慮。“誰是無敵的人類？”愛比克泰德在自己回答這個(gè)問題之前曾經(jīng)問過：“一個(gè)不會(huì)因?yàn)槿魏纬鲞x擇范圍的東西而感到不安的人。

任何“超出選擇范圍”的不幸都應(yīng)被視為堅(jiān)定我們決心的機(jī)會(huì)，而不是削弱決心的借口。這是有史以來真正偉大的思維技巧之一，這種將逆境轉(zhuǎn)化為機(jī)遇的意愿，也是塞內(nèi)卡在寫下他對(duì)一個(gè)精神從未被磨難磨練或考驗(yàn)的人說的話時(shí)所贊揚(yáng)的一部分：“在我的判斷中，你是不幸的，因?yàn)槟銖膩頉]有不幸過。你度過了一生，沒有對(duì)手面對(duì)你;沒有人會(huì)知道你的能力，甚至你自己也不知道。當(dāng)我們認(rèn)為逆境是做出這種發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)時(shí)，我們就幫了自己一個(gè)巨大的忙——并且在發(fā)現(xiàn)中，增強(qiáng)我們?cè)谀抢锇l(fā)現(xiàn)的東西。

另一個(gè)精明的斯多葛派思維黑客是威廉·歐文（William B Irvine）在他的著作《美好生活指南：斯多葛派快樂的古老藝術(shù)》（2009）中，將“消極想象”命名為“消極想象”。斯多葛學(xué)派告訴我們，通過不斷地將可能發(fā)生的最壞的事情留在我們的腦海中，我們可以使自己免受過多所謂的“積極思考”的危險(xiǎn)，這是一種思想的產(chǎn)物，他們相信對(duì)世界的現(xiàn)實(shí)描述只會(huì)導(dǎo)致絕望。只有設(shè)想壞的，我們才能真正欣賞好的;當(dāng)我們認(rèn)為事情是理所當(dāng)然的時(shí)，感恩就不會(huì)到來。正是這種感激之情讓我們滿足于放棄對(duì)世界已經(jīng)從我們控制中移除的控制權(quán)。

我們?cè)趺磿?huì)讓如此可理解的事情變得如此怪誕地被誤解？我們?cè)趺赐浟四菞l黑暗的通道確實(shí)是通往超越的門戶？

任何人都會(huì)在這些原則中認(rèn)識(shí)到認(rèn)知行為療法 （CBT） 的總體形狀和質(zhì)地。事實(shí)上，斯多葛主義已被確定為一種原始 CBT。美國(guó)心理學(xué)家阿爾伯特·埃利斯 （Albert Ellis） 于 1955 年創(chuàng)立了一種早期形式的 CBT，稱為理性情緒行為療法 （REBT），他年輕時(shí)曾閱讀斯多葛學(xué)派，并經(jīng)常向他的患者開出愛比克泰德的格言：“人們不是被事物所困擾，而是被他們對(duì)事物的看法所困擾。“簡(jiǎn)而言之，這實(shí)際上是”情緒的認(rèn)知模型“，唐納德·羅伯遜表示，作為一名治療師，他當(dāng)然應(yīng)該知道，他在 2010 年寫了一本關(guān)于 CBT 的書，副標(biāo)題是”斯多葛哲學(xué)作為理性和認(rèn)知心理治療“。

這種簡(jiǎn)單性和可訪問性確保斯多葛主義永遠(yuǎn)不會(huì)被那些喜歡抽象和深?yuàn)W哲學(xué)的人正確接受。在小說《一個(gè)完整的人》（1998）中，湯姆·沃爾夫（Tom Wolfe）以完美的合理性將斯多葛主義賦予了一名半文盲的監(jiān)獄囚犯。康拉德·亨斯利的這段獨(dú)白可能很生硬，但背后的情感卻毫無疑問。當(dāng)被問及他是否是斯多葛派時(shí)，康拉德回答說：“我只是在讀這件事，但我希望今天有人在身邊，有人你可以去找，就像學(xué)生去愛比克泰德一樣。今天，人們想到斯多葛學(xué)派——就像，你知道，他們是咬緊牙關(guān)、忍受痛苦和苦難的人。他們是這樣的，面對(duì)你能扔給他們的任何東西，他們都很平靜和自信。

馬可·奧勒留每天都告訴自己：“我將遇到多管閑事、忘恩負(fù)義、暴力、奸詐、嫉妒和不善交際的人”

這自然而然地讓我們問，向他們?nèi)觼淼氖鞘裁础Ｎ覀円呀?jīng)注意到愛比克泰德發(fā)生了整個(gè)奴隸制的事情，所以他檢查了一下。塞內(nèi)卡也是如此，盡管許多人斷言——最近英國(guó)古典主義者瑪麗·比爾德（Mary Beard）在《紐約書評(píng)》的一篇文章中問道：“塞內(nèi)卡有多堅(jiān)忍？比爾德消息靈通、有說服力的文章未能考慮到塞內(nèi)卡——患有結(jié)核病、流亡，并處于一個(gè)殘忍殺人的獨(dú)裁者的控制之下——無論他有時(shí)可以享受生活的奢侈品，塞內(nèi)卡一定是多么艱難。塞內(nèi)卡本人說過“沒有人將智慧定為貧窮”，只有古希臘犬儒主義者才會(huì)試圖否認(rèn)這一點(diǎn)。此外，塞內(nèi)卡會(huì)第一個(gè)告訴你的，正如他在一封信中對(duì)一位通訊員說的那樣：'我并沒有無恥到在我自己生病時(shí)承諾治愈我的同胞。不過，我正在和你討論我們倆的麻煩，并與你分享治療方法，就好像我們?cè)谕患裔t(yī)院里生病一樣。

馬庫斯·奧勒留也病倒在那家醫(yī)院里。作為皇帝特權(quán)的受益者，他還忍受了同一職位的掙扎和壓力，除此之外還有更多。我知道最好不要嘗試改進(jìn)歐文的《美好生活指南》中提供的以下會(huì)計(jì)：

他生病了，可能患有潰瘍。他的家庭生活令人痛苦：他的妻子似乎對(duì)他不忠，在她為他生下的至少 14 個(gè)孩子中，只有 6 個(gè)幸存下來。除此之外，統(tǒng)治帝國(guó)帶來的壓力也隨之而來。在他統(tǒng)治期間，發(fā)生了多次邊疆起義，馬庫斯經(jīng)常親自前往監(jiān)督針對(duì)暴發(fā)戶部落的戰(zhàn)役。他自己的官員——最著名的是敘利亞總督阿維迪烏斯·卡西烏斯——反抗他。他的下屬對(duì)他無禮，他以“不暴躁的脾氣”忍受了這種傲慢。市民以他為代價(jià)講笑話，并沒有因此受到懲罰。在他統(tǒng)治期間，帝國(guó)還經(jīng)歷了瘟疫、饑荒和士麥那地震等自然災(zāi)害。

馬庫斯從來都是戰(zhàn)略家，他用一種值得信賴的技巧來面對(duì)構(gòu)成這樣生活的日子，在每一個(gè)生活開始時(shí)都特意告訴自己：“我將遇到多管閑事、忘恩負(fù)義、暴力、奸詐、嫉妒和不善交際的人。他本可以與眾不同——他本可以假裝事情只是笨拙的，尤其是在那些真正存在或看起來如此的日子里。但是，那么，他如何準(zhǔn)備既迎風(fēng)又遠(yuǎn)離風(fēng)——總是適應(yīng)命運(yùn)的劇烈變遷呢？當(dāng)天氣發(fā)生變化時(shí)，他會(huì)去哪里？

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