巴以停火的背后，是中東和平的曙光，還是中東和平的幻影？

最近一段時(shí)間，哈馬斯和以色列達(dá)成停火協(xié)議。

雙方不停的交換人質(zhì)，并且從加沙地區(qū)陸續(xù)撤軍。

太平洋對(duì)岸的董王也聲稱(chēng)這是中東迎來(lái)和平的歷史性時(shí)刻。

歷史性時(shí)刻？大家是不是經(jīng)常聽(tīng)到關(guān)于中東的“歷史性時(shí)刻”？

比如克林頓在1993年巴以雙方簽署了《奧斯陸協(xié)議》后也表示這是中東迎來(lái)和平的歷史性時(shí)刻。

但事實(shí)證明，《奧斯陸協(xié)議》并沒(méi)有帶給中東和平。

那么此次以色列和哈馬斯的停火協(xié)議能讓中東和平下來(lái)嗎？

其實(shí)透過(guò)歷史你會(huì)發(fā)現(xiàn)，巴以沖突的主旋律就是，哈馬斯發(fā)動(dòng)襲擊，以色列展開(kāi)報(bào)復(fù)，隨后導(dǎo)致平民的苦難，接著引發(fā)國(guó)際社會(huì)的壓力，最終雙方停火談判并交換人質(zhì)。

接下來(lái)我們來(lái)說(shuō)一下哈馬斯和以色列相互博弈的歷史，或許會(huì)讓你對(duì)當(dāng)下的中東局勢(shì)有一個(gè)全新的認(rèn)知。

中東夢(mèng)魘“哈馬斯”

1928年，埃及一名叫哈桑·班納的年輕教師創(chuàng)立了埃及歷史上第一個(gè)大規(guī)模的伊斯蘭原教旨主義組織—穆斯林兄弟會(huì)，簡(jiǎn)稱(chēng)“穆兄會(huì)”。

那時(shí)的埃及雖然在名義上已經(jīng)脫離了英國(guó)的殖民統(tǒng)治，但在外交、軍事和經(jīng)濟(jì)上依然被英國(guó)牢牢控制。班納和他的追隨者認(rèn)為這種“半獨(dú)立狀態(tài)”是一種屈辱。

穆兄會(huì)高舉“伊斯蘭復(fù)興”的旗幟，一邊宣傳宗教復(fù)興，一邊暗中組織針對(duì)英國(guó)勢(shì)力的襲擊，試圖讓埃及真正擺脫外來(lái)干涉。

隨著時(shí)間推移，穆兄會(huì)的影響力越來(lái)越大，他們?cè)谥袞|建立起了龐大的網(wǎng)絡(luò)，尤其是在敘利亞。

當(dāng)時(shí)的敘利亞由老阿薩德掌權(quán)，雖然敘利亞是一個(gè)穆斯林國(guó)家，但老阿薩德在執(zhí)政中推行世俗化路線(xiàn)，這種做法在穆兄會(huì)眼里就是“背叛信仰”。

敘利亞穆兄會(huì)的成員都是虔誠(chéng)的原教旨派，他們堅(jiān)持“教義高于一切”，主張國(guó)家必須回歸伊斯蘭教法，強(qiáng)調(diào)政教合一。

穆斯林兄弟會(huì)

雙方在理念上的格格不入，為以后的沖突埋下了伏筆。

穆兄會(huì)決定孤注一擲刺殺阿薩德，阿薩德震怒之下調(diào)動(dòng)大批軍隊(duì)對(duì)穆兄會(huì)的大本營(yíng)哈馬城展開(kāi)了殘酷的報(bào)復(fù)行動(dòng)。

1982年，政府軍動(dòng)用了坦克、大炮、戰(zhàn)機(jī)，甚至毒氣彈幾乎將哈馬城夷為平地，成千上萬(wàn)的平民死于炮火。

這場(chǎng)鎮(zhèn)壓被后世稱(chēng)為 “哈馬事件”，是阿拉伯世界最慘烈的內(nèi)亂之一。

敘利亞的穆兄會(huì)幾乎被連根拔起，幸存者紛紛逃往國(guó)外，其中不少人加入了極端組織，開(kāi)始以自殺式襲擊的方式對(duì)敘利亞進(jìn)行報(bào)復(fù)。

也正因?yàn)槿绱耍腥税褦⒗麃喌哪滦謺?huì)稱(chēng)作“哈馬斯的前身”或“敘利亞版的哈馬斯”。

與此同時(shí)，，穆兄會(huì)也在巴勒斯坦地區(qū)暗中發(fā)展。

其領(lǐng)導(dǎo)人之一的伊茲丁·卡桑在對(duì)抗英國(guó)殖民勢(shì)力的戰(zhàn)斗中犧牲。

為了紀(jì)念他，巴勒斯坦的穆兄會(huì)將旗下武裝命名為“卡桑旅”，這個(gè)名字后來(lái)成為哈馬斯武裝力量的象征。

卡桑旅

聯(lián)合國(guó)在1947年提出了著名的“分治方案”，建議在巴勒斯坦建立兩個(gè)國(guó)家，一個(gè)猶太國(guó)，一個(gè)阿拉伯國(guó)。

對(duì)猶太人來(lái)說(shuō)，意味著流浪近2000年的民族終于可以回到故土；

但在阿拉伯人眼里，巴勒斯坦地區(qū)世代屬于阿拉伯世界，怎么可能因?yàn)橐患埪?lián)合國(guó)的決議就讓出去，他們根本無(wú)法接受。

于是在1948年以色列剛宣布建國(guó)僅僅幾個(gè)小時(shí)后就爆發(fā)了第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)，五個(gè)阿拉伯國(guó)家聯(lián)合出兵討伐以色列。

外界原以為阿拉伯聯(lián)軍會(huì)憑借人數(shù)和裝備上的優(yōu)勢(shì)輕松取勝，但結(jié)果讓人大跌眼鏡。

由于阿拉伯聯(lián)軍協(xié)調(diào)不力、內(nèi)部猜忌，反而被新生的以色列擊潰，以色列因此還奪取了大片的土地。

猶太人開(kāi)始在這片故土建立自己的國(guó)家，在推土機(jī)的轟鳴聲中，一個(gè)個(gè)阿拉伯村莊被夷為平地，數(shù)十萬(wàn)巴勒斯坦人被迫逃離家園。

第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)

有一名叫艾哈邁德·亞辛的11歲男孩親眼目睹了家鄉(xiāng)被摧毀的場(chǎng)景，他心中暗暗種下了復(fù)仇的火種。

亞辛后來(lái)前往埃及求學(xué)，并加入了穆兄會(huì)，他在1968年回到加沙，并重新組織當(dāng)?shù)氐哪滦謺?huì)力量。

經(jīng)過(guò)十余年的發(fā)展，這個(gè)組織逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)既有政治結(jié)構(gòu)、又有軍事力量的團(tuán)體——哈馬斯。

亞辛在創(chuàng)建哈馬斯之初很清楚以色列不僅軍事強(qiáng)大，還背靠西方的政治與經(jīng)濟(jì)支持。

如果硬碰硬那相當(dāng)于以卵擊石，所以他一開(kāi)始就韜光養(yǎng)晦，沒(méi)有喊口號(hào)打旗幟。

而是在民間猥瑣發(fā)育，通過(guò)開(kāi)辦學(xué)校、興建醫(yī)院、設(shè)立宗教救濟(jì)機(jī)構(gòu)的方式贏(yíng)得人心。

哈馬斯

沖突與出路

與此同時(shí)，在巴勒斯坦政治舞臺(tái)的另一邊，阿拉法特領(lǐng)導(dǎo)的法塔赫也在和以色列長(zhǎng)期對(duì)抗。

法塔赫成立于上世紀(jì)50年代末，由巴勒斯坦難民組成，他們打著民族解放的旗號(hào)，意圖通過(guò)武裝斗爭(zhēng)奪回失去的土地。

可問(wèn)題在于，周?chē)陌⒗畤?guó)家雖然嘴上支持，但行動(dòng)上卻極其軟弱。

1967年第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，以色列在短短六天里以極小的代價(jià)擊敗了埃及、敘利亞、約旦三國(guó)聯(lián)軍。

以色列不僅占領(lǐng)了西奈半島、戈蘭高地、約旦河西岸和東耶路撒冷，還給阿拉伯人帶來(lái)了巨大的心理創(chuàng)傷。

許多國(guó)家被迫選擇妥協(xié)，甚至開(kāi)始嘗試與以色列恢復(fù)外交。

在這樣的局勢(shì)下，阿拉法特陷入了焦慮，常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)打不過(guò)，國(guó)際外交又被孤立。

為了吸引世界關(guān)注，他開(kāi)始走向極端，采取劫機(jī)、綁架、爆炸等恐怖行動(dòng)襲擊以色列。

這些手段正是參考了來(lái)自敘利亞穆兄會(huì)在哈馬事件中的自毀式襲擊。

阿拉法特

按照《古蘭經(jīng)》的傳統(tǒng)教義，自殺是一種被嚴(yán)格禁止的行為，自我毀滅者將不會(huì)得到寬恕。

但到了上世紀(jì)70年代，一些極端派學(xué)者開(kāi)始重新解釋教義。

他們宣稱(chēng)如果一個(gè)人是為了信仰和圣戰(zhàn)犧牲，那么這種“自我毀滅”就不再是罪行，而是通往天堂的捷徑，在天堂里還有七十二位處女等著他們。

這種被極端化的說(shuō)法徹底改變了年輕人對(duì)“死亡”的認(rèn)知。

一些人真心相信只要引爆自己就能直接升入天堂。

于是越來(lái)越多的年輕人穿上爆炸背心，走進(jìn)各種公共場(chǎng)合去完成所謂的“圣戰(zhàn)使命”。

這種殘忍的襲擊方式突破了人類(lèi)的道德底線(xiàn)，也讓以色列陷入長(zhǎng)期的恐懼。

1988年，阿拉法特正式宣布成立“巴勒斯坦國(guó)”。

雖然這個(gè)國(guó)家至今未被聯(lián)合國(guó)正式承認(rèn)，但它確實(shí)與全球大多數(shù)國(guó)家建立了外交關(guān)系。

以色列在國(guó)際輿論的壓力下也表示接受“兩國(guó)方案”，但耶路撒冷的歸屬問(wèn)題成了雙方最大的分歧點(diǎn)。

對(duì)猶太人來(lái)說(shuō)，耶路撒冷的圣殿山是他們信仰的心臟。

那里是亞伯拉罕獻(xiàn)以撒的地方，是所羅門(mén)王建造圣殿的遺址，是他們與上帝立約的象征。

而在伊斯蘭傳統(tǒng)中，這里同樣神圣，穆斯林相信亞伯拉罕在此試圖獻(xiàn)祭的是他的長(zhǎng)子以實(shí)瑪利，穆罕默德也在這里登霄見(jiàn)到真主。

兩種信仰，同一圣地，雙方都堅(jiān)信“這片土地屬于自己”，因此根本沒(méi)有妥協(xié)的空間。

耶路撒冷

1993年，在美國(guó)總統(tǒng)克林頓的主持下，巴勒斯坦與以色列簽署了《奧斯陸協(xié)議》。

以色列被要求歸還部分被占領(lǐng)的巴勒斯坦土地，包括加沙地帶與約旦河西岸部分地區(qū)，而耶路撒冷問(wèn)題 “暫緩處理”。

一時(shí)間，外界普遍認(rèn)為這是中東迎來(lái)和平的曙光，可現(xiàn)實(shí)卻遠(yuǎn)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。

隨著時(shí)間的推移，極端情緒在兩邊同時(shí)滋長(zhǎng)。

1995年，以色列總理拉賓因推動(dòng)和平進(jìn)程，被本國(guó)的一名極端猶太分子刺殺身亡。

與此同時(shí)，亞辛領(lǐng)導(dǎo)下的哈馬斯也在暗處默默積蓄力量。

他們認(rèn)為阿拉法特背叛了信仰，用談判換和平是對(duì)烈士鮮血的侮辱。

亞辛1988年發(fā)布的《哈馬斯憲章》中明確寫(xiě)道：“真主是我們的目標(biāo)，先知是我們的榜樣，《古蘭經(jīng)》是我們的憲法，圣戰(zhàn)是我們的道路，犧牲是我們的理想。”

他堅(jiān)決反對(duì)任何形式的和談，宣稱(chēng)“巴勒斯坦問(wèn)題沒(méi)有和平解決的可能，只有通過(guò)圣戰(zhàn)才能徹底消滅猶太人”。

奧斯陸協(xié)議

2006年，巴勒斯坦舉行了立法選舉，哈馬斯在選舉中獲勝，隨后與法塔赫爆發(fā)武裝沖突。

經(jīng)過(guò)激烈對(duì)峙，法塔赫被趕到了約旦河西岸，哈馬斯獨(dú)占了加沙地帶，巴勒斯坦出現(xiàn)了 “分治”局面。

法塔赫此后在約旦河西岸仍與外界溝通和接受?chē)?guó)際援助，但其影響力與早年相比已明顯削弱。

哈馬斯則維持著強(qiáng)硬的立場(chǎng)，堅(jiān)決要將以色列從地圖上抹去。

2023年10月7日，哈馬斯對(duì)以色列發(fā)動(dòng)了有史以來(lái)最大規(guī)模的恐怖襲擊，尤其是“雷姆音樂(lè)節(jié)慘案”中有超過(guò)1400名平民被殘忍殺害。

這件事讓猶太人徹底怒了，以色列政府迅速將這次沖突定性為“猶太民族的生存之戰(zhàn)”，整個(gè)國(guó)家進(jìn)入戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)。

以色列的地面部隊(duì)正式向加沙推進(jìn)，他們還出動(dòng)了最先進(jìn)的F-35隱形戰(zhàn)機(jī)。

加沙的面積很小，卻擠著兩百多萬(wàn)人。以色列的每一次轟炸都可能帶走很多無(wú)辜的生命。

雷姆音樂(lè)節(jié)慘案

國(guó)際媒體紛紛對(duì)準(zhǔn)特拉維夫，質(zhì)問(wèn)以色列總理內(nèi)塔尼亞胡如何面對(duì)加沙地區(qū)非常嚴(yán)重的人道主義危機(jī)？

內(nèi)塔尼亞胡說(shuō)到，英國(guó)空軍在二戰(zhàn)時(shí)期轟炸納粹總部時(shí)誤炸了一家醫(yī)院，造成大量平民傷亡。

但國(guó)際社會(huì)并沒(méi)有譴責(zé)英國(guó)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)世界知道那是“戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)法避免的代價(jià)”。

然后內(nèi)塔尼亞胡神情冷峻的轉(zhuǎn)身離去。

以色列政府隨后多次強(qiáng)調(diào)，哈馬斯把平民變成操縱戰(zhàn)爭(zhēng)的人盾，躲在民眾身后發(fā)動(dòng)襲擊。

遇難的平民越多，外界的輿論壓力就越大，而哈馬斯就更安全。

英國(guó)空軍在二戰(zhàn)時(shí)期轟炸納粹總部時(shí)誤炸了一家醫(yī)院

總結(jié)

“兩國(guó)方案”一直被認(rèn)為是化解巴以仇恨、實(shí)現(xiàn)中東和平的最佳出路。

按照聯(lián)合國(guó)的設(shè)想，這個(gè)方案能讓以色列和巴勒斯坦各自擁有獨(dú)立的國(guó)家，從而結(jié)束幾十年來(lái)的流血與沖突。

但理想豐滿(mǎn)，現(xiàn)實(shí)骨感。

法塔赫掌控著約旦河西岸，哈馬斯占據(jù)著加沙地帶，雙方互不買(mǎi)賬、各自為政。

以色列跟哈馬斯談，法塔赫不認(rèn)；跟法塔赫談，哈馬斯更不會(huì)接受。

在此之外，以色列在約旦河西岸不斷擴(kuò)張定居點(diǎn)，也成了壓在和平進(jìn)程上的另一塊巨石。

這一舉動(dòng)不僅激怒了巴勒斯坦人，也引來(lái)了包括美國(guó)、歐盟等在內(nèi)的多國(guó)批評(píng)。

而且伊朗自從1979年伊斯蘭革命后，一直在中東扮演反以先鋒的角色，持續(xù)向哈馬斯、真主黨等組織提供資金與武器。

對(duì)伊朗來(lái)說(shuō)，只要以巴和平，那他的地緣政治影響力就會(huì)被削弱。

最重要的是，哈馬斯的高層早已移居海外，他們靠來(lái)自各方的巨額“援助”維持奢華生活。

對(duì)他們而言，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的混亂反而是一種穩(wěn)定的收益來(lái)源。

因?yàn)橐坏┱嬲推剑麄兙捅仨毣氐郊由常鎸?duì)基礎(chǔ)設(shè)施崩塌、民生貧困凋敝的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

于是，這場(chǎng)看似宗教與民族的沖突，其實(shí)早已夾雜著權(quán)力、利益與歷史的糾葛。

那么此次哈馬斯和以色列的停戰(zhàn)協(xié)議能否給加沙帶來(lái)和平呢？這

或許是許多人心中的希望，但答案恐怕要等歷史去揭曉。

畢竟在中東這片土地上，和平總是姍姍來(lái)遲。