德索托教授在卡薩羅薩達(dá)宮的獲獎(jiǎng)感言

本文是赫蘇斯 · 韋爾塔 · 德索托教授在阿根廷布宜諾斯艾利斯舉行的五月功績勛章授予儀式上的獲獎(jiǎng)致辭，時(shí)間為 2025 年 4 月 27 日；原刊于米塞斯通訊，由奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)評論翻譯

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德索托（Jesús Huerta de Soto），1956年出生于西班牙馬德里， 奧地利學(xué)派 經(jīng)濟(jì)學(xué)家， 馬德里康普頓斯大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)終身教授，胡安·卡洛斯國王大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)終身教授

首先，我要向這份殊榮——由阿根廷總統(tǒng)哈維爾·米萊代表阿根廷授予我的五月功績勛章——表達(dá)衷心的、誠摯的感謝。我也想借此難得的機(jī)會(huì)，向全體阿根廷人民傳遞一份鼓勵(lì)、支持與希望；當(dāng)然，也向西班牙及世界其他密切關(guān)注這個(gè)偉大國家走向的人們致意。

自哈維爾·米萊以壓倒性的票數(shù)當(dāng)選阿根廷總統(tǒng)以來，這個(gè)國家已成為目前深陷“國家主義”泥潭、站在歷史十字路口上的所有國家的典范。在這個(gè)路口，它可以選擇——正如阿根廷所做的一樣——將自由作為唯一的選擇，以取代持續(xù)的政治紛爭、戰(zhàn)爭及各種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩，這些都是國家主義不可避免的后果，也是如今正困擾全人類的現(xiàn)實(shí)問題。

經(jīng)濟(jì)學(xué)早已證明，國家不僅是不必要的虛幻之物，而且從科學(xué)角度來看，它也無法兌現(xiàn)其對人類的承諾。在大眾認(rèn)知中，人們認(rèn)為國家是不可或缺，因?yàn)槿藗儗业拇嬖谂c它當(dāng)前（盡管低效）壟斷提供的諸多服務(wù)及資源劃等號。人們注意到諸如道路、醫(yī)院、學(xué)校和公共秩序是由國家供給，由于這些是必不可少的，所以他們在沒有進(jìn)一步分析的情況下就得出“國家必然不可或缺”的結(jié)論。

他們沒有意識到，通過市場的自發(fā)秩序、企業(yè)家的創(chuàng)造力與私有財(cái)產(chǎn)，這些產(chǎn)品能以更高品質(zhì)、更高效率、更低成本，尤其是更道德的方式生產(chǎn)出來。此外，人們還陷入另一種誤區(qū)：認(rèn)為國家是保護(hù)弱勢群體、無助者、窮人與貧困者的必要條件，卻沒有理解那些所謂的保護(hù)措施——正如經(jīng)濟(jì)理論反復(fù)揭示的那樣——實(shí)際上往往會(huì)對那些它們聲稱要保護(hù)的人造成傷害。

另一方面，同樣重要的是要認(rèn)識到：財(cái)產(chǎn)權(quán)利的界定、獲取、交換與捍衛(wèi)——這些推動(dòng)社會(huì)進(jìn)程的核心要素——并不需要暴力壟斷機(jī)構(gòu)的介入。這種機(jī)構(gòu)非但沒有必要，反而適得其反：國家通過踐踏多重合法產(chǎn)權(quán)來運(yùn)作，對產(chǎn)權(quán)的保護(hù)極其薄弱，更侵蝕了個(gè)人尊重私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的習(xí)慣。

法律體系是整合法律普遍原則的進(jìn)化體現(xiàn)，尤其是與人性密不可分的財(cái)產(chǎn)權(quán)原則。因此法律并非國家（無論民主與否）所制定，而是早已存在于人性之中——縱使它需經(jīng)由法理學(xué)在時(shí)間長河中逐步發(fā)掘與整合，更需通過進(jìn)化與習(xí)慣的方式在法學(xué)理論中確立。國家既無須定義法律，亦無需強(qiáng)制執(zhí)行或捍衛(wèi)法律。當(dāng)今時(shí)代，私營安保公司服務(wù)已成常態(tài)——即便政府機(jī)構(gòu)亦廣泛采用——此理尤為顯明。

若試圖詳述私營部門如何提供當(dāng)今被視為“公共產(chǎn)品”的服務(wù)，實(shí)屬不切實(shí)際。事實(shí)上，若允許無數(shù)企業(yè)家自由創(chuàng)新，他們必將為當(dāng)下難題設(shè)計(jì)出無數(shù)創(chuàng)業(yè)解決方案——雖然這些方案今日尚不可知。即便是最懷疑論者，也必須承認(rèn)：由創(chuàng)造性協(xié)調(diào)行動(dòng)驅(qū)動(dòng)的市場機(jī)制確實(shí)有效，其效能恰恰取決于國家是否強(qiáng)制干預(yù)社會(huì)進(jìn)程。當(dāng)市場的自發(fā)秩序無法自由發(fā)展時(shí)，困難與沖突便必然滋生。

因此，無論我們?nèi)绾闻θピO(shè)想一個(gè)由私人安保、防衛(wèi)和仲裁機(jī)構(gòu)組成的無政府資本主義網(wǎng)絡(luò)將會(huì)如何運(yùn)作——每個(gè)機(jī)構(gòu)都或多或少地支持著不同的替代性法律體系——我們都絕不能忘記：我們無法確切預(yù)知無政府狀態(tài)的未來圖景，恰恰源于企業(yè)家功能的創(chuàng)造性本質(zhì)。正如柯茲納所言，正是這種創(chuàng)造力讓我們確信，當(dāng)所有相關(guān)人類的努力與企業(yè)家創(chuàng)造力都傾注于解決問題時(shí)，任何難題終將被克服。

也就是說，多虧了經(jīng)濟(jì)科學(xué)，我們不僅知道市場是有效的，而且知道國家主義在理論上是不可能的，因?yàn)樗荒軐?shí)現(xiàn)它所承諾的。國家不可能在其試圖介入的社會(huì)進(jìn)程的任何領(lǐng)域中完成協(xié)調(diào)目標(biāo)，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派詳細(xì)考察了四個(gè)原因:

其一，所需信息量極其龐大，而這些信息完全以分散形式存在于每日參與社會(huì)進(jìn)程的80億人之中。

其二，國家干預(yù)機(jī)構(gòu)所需的信息主要是隱性且難以言傳的，因此無法以明確的方式傳達(dá)，這也意味著國家的指令不具有協(xié)調(diào)意義。

其三，社會(huì)層面的信息并非“既定”的或靜態(tài)的，而是隨人類創(chuàng)造力不斷變化的，因此顯然不可能將那些只有在明天才會(huì)產(chǎn)生的信息傳遞出來。而這些信息正是國家干預(yù)機(jī)構(gòu)為了實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)而在明天所需要的。

其四，最關(guān)鍵的是，國家指令的強(qiáng)制性阻礙了創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的開展，因此使干預(yù)機(jī)構(gòu)的指令具有協(xié)調(diào)作用所需的信息在一開始就沒有產(chǎn)生。

此外，國家一旦存在，其權(quán)力擴(kuò)張幾乎不可阻擋。歷史分析無可辯駁：國家權(quán)力從未停止擴(kuò)張。它之所以持續(xù)膨脹，是因?yàn)閲疫@一壟斷性暴力機(jī)構(gòu)，當(dāng)它與人性相結(jié)合時(shí)，其危害是巨大的。

國家像一塊不可抗拒的磁鐵，吸引并驅(qū)動(dòng)著人性中的欲望、弱點(diǎn)與最扭曲的一面。一方面，人們試圖逃避其規(guī)定，另一方面又竭盡所能利用國家的壟斷權(quán)力獲得自身的最大利益。此外，特權(quán)利益集團(tuán)的聯(lián)合效應(yīng)、“政府短視”與“賄賂選票”現(xiàn)象、政治階層的狂妄自大傾向，以及官僚機(jī)構(gòu)的失責(zé)與盲目，共同制造了社會(huì)不穩(wěn)定的風(fēng)險(xiǎn)，而社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治的危機(jī)又不斷使這種風(fēng)險(xiǎn)加劇；而諷刺的是，這些危機(jī)總被政治階層當(dāng)作借口，要求更多干預(yù)。但干預(yù)不僅未解決問題，反而使問題惡化。

國家已成為人人仰慕和崇拜的偶像。國家崇拜無疑是當(dāng)今社會(huì)最嚴(yán)重、最危險(xiǎn)的疾病。我們被教導(dǎo)要相信：每個(gè)問題都能且必須被國家及時(shí)發(fā)現(xiàn)并解決。我們的命運(yùn)取決于國家以及掌控國家的政客們，他們被認(rèn)為能保障我們福利所需的一切。

如此一來，人類依然處于幼稚狀態(tài)，背離了自身創(chuàng)造性的本質(zhì)（這恰恰是未來的社會(huì)具有不可避免的不確定性的根源）。人們渴求擁有一顆“水晶球”，不僅能預(yù)知未來，而且能解決可能出現(xiàn)的所有問題。這種民眾的幼稚化被政治階層刻意縱容，因?yàn)檫@為其存在提供了理由，也鞏固了他們的受歡迎程度、主導(dǎo)地位及控制能力。

更有甚者，眾多的知識分子、所謂的專家以及社會(huì)工程師也加入了這種對權(quán)力的狂熱崇拜之中。就連教會(huì)或最受尊崇的宗教派別也未能察覺到，如今國家崇拜已經(jīng)成為自由、道德與負(fù)責(zé)任的人類的首要威脅。

國家是一個(gè)擁有巨大權(quán)力的虛假偶像，被所有人崇拜，它不允許人類擺脫其控制，也不允許人類保持超越其掌控的道德或宗教忠誠。更離譜的是，它還實(shí)現(xiàn)了某種在先驗(yàn)上看似不可能達(dá)成的目標(biāo)：以迂回而系統(tǒng)的方式，向公民群體隱瞞國家本身才是社會(huì)沖突與弊病的真正根源，并四處制造替罪羊（諸如資本主義、營利動(dòng)機(jī)、私有財(cái)產(chǎn)等），將責(zé)任轉(zhuǎn)嫁于此，并對其施以最嚴(yán)厲的譴責(zé)，甚至道德與宗教領(lǐng)袖也大多未察覺這種欺騙，或不敢揭露：在這個(gè)世紀(jì)，對國家崇拜的膜拜才是宗教、道德乃至人類文明的主要威脅。

或許教會(huì)內(nèi)部的主要例外，在于本篤十六世所著的《拿撒勒人耶穌傳》這部杰作。任何具備最基本歷史認(rèn)知的人，在讀過本篤十六世關(guān)于邪惡勢力對人類最大誘惑的論述后，都應(yīng)明白國家與政治權(quán)力實(shí)為敵基督的制度化身，我在此直接引用拉辛格的原文：

“誘惑者的手段并不粗鄙到直接建議我們崇拜魔鬼。他只是暗示我們應(yīng)當(dāng)做出理性的選擇，即優(yōu)先考慮一個(gè)計(jì)劃的、有組織的世界，在那里，上帝作為私人信仰有存在的空間，但絕不能干涉我們的核心目標(biāo)。索洛維約夫（Soloviev）認(rèn)為《通往世界和平與福祉的開放之路》（The Open Way to World Peace and Welfare）是敵基督的一本書，然而這本書在某種程度上成為了一部新《圣經(jīng)》，其真實(shí)教義是崇拜福祉與理性規(guī)劃。（第二卷，第66-67頁）”

同樣不足為奇的是，例如《指環(huán)王》（銷量2.7億冊）的偉大作者J·R·R·托爾金——我們許多人都曾沉醉于他的作品，而我完全認(rèn)同他的天主教無政府主義思想——甚至宣稱只要有人膽敢說出“國家”這個(gè)詞，他就會(huì)將其逮捕。因此，既然國家無論何時(shí)何地都是對人類最核心的本質(zhì)——自由、創(chuàng)造性與自發(fā)行動(dòng)的能力——實(shí)施系統(tǒng)性暴力與脅迫的實(shí)體，我們必須得出結(jié)論：國家本質(zhì)上是不道德的，而國家主義構(gòu)成了對人類的主要威脅。

這場反對舊制度的革命是由我們的前輩——偉大的古典自由主義者所領(lǐng)導(dǎo)。在這片土地上，有兩位人物尤為突出：解放者何塞·德·圣馬丁（José de San Martín），他在給梅塞迪塔斯（Merceditas）的箴言中試圖向她灌輸對真理的熱愛、對謊言的憎恨、對他人的財(cái)產(chǎn)尊重與對祖國的熱愛，尤其是對自由的珍視；以及阿根廷自由憲政之父、偉大的胡安·巴蒂斯塔·阿爾貝迪（Juan Bautista Alberdi）。若我們愿忠于這些阿根廷民族的先驅(qū)與奠基者，便有責(zé)任完成他們未竟的事業(yè)。而實(shí)現(xiàn)這一使命的途徑，正是認(rèn)識到他們的事業(yè)被21世紀(jì)的無政府資本主義革命自然地延續(xù)了下來。

無政府資本主義是市場自發(fā)秩序的最純粹體現(xiàn)，其中所有服務(wù)——包括執(zhí)法、司法和公共秩序服務(wù)——均通過純粹自愿的社會(huì)合作過程提供。在此體系中，沒有任何領(lǐng)域會(huì)阻礙人類創(chuàng)造力與企業(yè)家協(xié)調(diào)的推動(dòng)力；在解決可能出現(xiàn)的任何問題時(shí)，效率與正義均得到提升，同時(shí)根除了所有國家——或任何暴力壟斷機(jī)構(gòu)——所產(chǎn)生的沖突、低效與腐敗。

最后，我將總結(jié)如下：無政府資本主義所傳達(dá)的信息無疑是具有革命性的，這種革命性體現(xiàn)在其目標(biāo)上：即廢除國家，并由一個(gè)由眾多私人機(jī)構(gòu)、協(xié)會(huì)和組織構(gòu)成的競爭市場機(jī)制來取代國家；同時(shí)，其手段的革命性尤其體現(xiàn)在學(xué)術(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治領(lǐng)域：

其一，在有關(guān)自發(fā)市場秩序的一般理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它延伸至社會(huì)生活的每個(gè)角落，并由奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)所發(fā)展——該學(xué)派將國家主義侵入任何領(lǐng)域所產(chǎn)生的非協(xié)調(diào)效應(yīng)納入分析，也包括對廢除國家的各種路徑、必要的過渡進(jìn)程，以及將當(dāng)下被視為公共服務(wù)的所有領(lǐng)域的全面私有化的研究，這些均屬于該學(xué)科優(yōu)先的研究方向。

其二，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)革命。我們甚至無法想象，在完全擺脫國家主義的企業(yè)家環(huán)境中，人類能取得多么巨大的成就，帶來多么顯著的進(jìn)步，以及引發(fā)多么驚人的人類發(fā)現(xiàn)。即便在今天，盡管政府不斷加以干擾，一個(gè)未知的文明已經(jīng)在一個(gè)日益全球化的世界中萌芽，其復(fù)雜程度超出國家權(quán)力的理解與控制范圍。人類創(chuàng)造力的力量如此強(qiáng)大，甚至能從政府留下的最狹窄裂縫中尋得出路。當(dāng)人們?nèi)找嬗X察到國家具有壓制性的扭曲本質(zhì)，意識到當(dāng)國家阻撓創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造力的驅(qū)動(dòng)力時(shí)，每日都有無限的可能被扼殺，公民便會(huì)喪失對國家的信任，要求改革乃至廢除國家的社會(huì)呼聲將日益高漲。

最后是政治革命。誠然，我們必須始終支持干預(yù)主義程度最低的方案，并與致力于通過民主方式限制國家的古典自由主義者結(jié)成明確同盟。但無政府資本主義者不會(huì)止步于此——他深知自己能夠也應(yīng)該做得更多。他明白，終極目標(biāo)是徹底廢除國家，而這一認(rèn)知驅(qū)動(dòng)著他每日的想象與政治行動(dòng)。朝正確方向的漸進(jìn)式進(jìn)步固然可喜，但我們不能陷入可能阻礙“終結(jié)國家”這一最高目標(biāo)的實(shí)用主義。出于教育目的、為了塑造公眾輿論，這一目標(biāo)必須始終以系統(tǒng)、透明的方式推進(jìn)。

一個(gè)激動(dòng)人心的未來正徐徐展開——我們將不斷探尋新的路徑，朝著無政府資本主義的理想邁進(jìn)：幫助所有人掙脫國家主義的迷幻枷鎖，得以在自由與責(zé)任中生活；并且，無論這些人來自何方，我們始終張開雙臂歡迎那些最終洞悉科學(xué)與道德真相的人。

這個(gè)未來，盡管在今天看似遙遠(yuǎn)，卻可能在任何時(shí)刻迎來令最樂觀者都瞠目結(jié)舌的飛躍。誰能預(yù)料到，1989年柏林墻會(huì)轟然倒塌，隨之崩塌的還有整個(gè)東歐~主義體制？誰又能想到，就在一年半前，阿根廷竟會(huì)自由選舉出歷史上首位自由意志主義總統(tǒng)？

歷史已進(jìn)入一場永不停歇的加速變革進(jìn)程。正如偉大的豪爾赫·路易斯·博爾赫斯（Jorge Luis Borges，另一位保守?zé)o政府主義者，或如羅斯巴德所稱的“古自由意志主義者”）所期許的那樣：當(dāng)人類首次徹底擺脫國家，將其僅僅化為一段黑暗的歷史記憶時(shí)，這場變革將為人類開辟一條全新而輝煌的道路。

非常感謝！

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紫京講談

財(cái)經(jīng)領(lǐng)域創(chuàng)作者

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