怪才辜鴻銘祖籍地考：古泉州同安縣，今漳州龍海區

辜姓一直以來都是中國姓中人數較少的姓氏，歷史上，同安縣都是辜姓重要的發源地和分布地之一，但不知何原因，眾多同安辜姓聚落在民國以前均敗社無存，僅留下些許地名。又因同安縣在近世區劃變革中分屬今廈門市、金門縣、龍海區局部等，也導致檳城首任甲必丹辜禮歡“祖籍同安縣辜厝社”的具體位置無從找尋。筆者對于辜鴻銘祖籍地的質疑，主要源自翔安“古宅”說[1]的論據不足及鄭來發先生提出的新證據的佐證，本文擬從質疑和佐證兩個方面對辜鴻銘祖籍地的新說法展開闡述，同時也是對一直以來存在的“海澄說”和“同安說”的補充，即使該說法無法被證實，但至少能夠帶來更多關于辜家的新信息，不妨做個參考。

七省沿海圖，同安縣實際為漳州的門戶，白礁更是九龍江口岸的成員之一

一、“古宅說”的質疑

程巍先生在《辜鴻銘的“祖籍”及其檳榔嶼祖先考》一文中主張辜鴻銘的祖籍地為翔安古宅，其證據之一為20世紀初羅賓遜對辜尚達(辜鴻銘的堂兄，辜尚達為辜禮歡長房曾孫，辜鴻銘為二房曾孫)家族四代譜系的英文記載。其中提到了辜氏的祖籍地，英語原文記為“the Village of Koh-Choo,Tang-on-Kwan, in Chuan-Chiew-Fu, in the Hokien Provinceof China”，程巍將之翻譯為“中國福建省泉州府同安關辜厝村”，并將同安關解釋為位于翔安的“同民安關”，從而將辜厝引向“關”內古道旁的古宅村。

只可惜，該段翻譯犯了一個致命錯誤以致后續推斷有些偏頗。羅賓遜在記錄辜氏祖籍時，明顯是將閩南話直接音譯為英文，如“Koh-Choo”對應閩南話的“辜厝”，“Chuan-Chiew-Fu”為“泉州府”，“Hokien”則是通用的“福建”閩南話音，同理“Tang-on-Kwan”毋庸置疑指代著“同安縣”，因此，辜氏祖籍地的中文名應為““中國福建省泉州府同安縣辜厝社”。姑且不管此處的“Kwan”是“縣”還是“關”，辜厝社之名應是可以確定的。

民國《同安縣志》卷六

查光緒、民國兩版本的《同安縣志》，其卷四、卷六都圖中僅長興里所統永豐鄉一二三都有“辜東保”、“辜宅?！钡葞А肮肌钡牡孛?/strong>，其中“辜宅保”即今翔安古宅村，如果僅看此內容，那么似乎可以確定辜厝應該就在二者之間了。另查《清代同安縣里都保村地名》手抄本，“辜東?！毕螺狏楊^、宋厝、頂/下溪西、寮仔、辜東厝、潭內、占仔邊、大占邊等社，“辜宅?！陛牴耪?、庵兜、宮邊、西山、菌內、山根、葛壩內等社，最終人們確定古宅為辜鴻銘祖籍地，大概就是從這保甲名單、當地出土的辜氏墓志銘以及口傳資料中確定的，大有對號入座的嫌疑；然而，手抄本中所記，同樣屬于同安縣的同禾里六都尚有“辜井保”下轄辜井社，積善里二十都的“白崑陽?！陛犛泄钾壬?/strong>。顯然，同安縣辜姓聚落似乎不止古宅一個，他們中的任何一個應該有同樣的機會。

結合閩南，特別是同安縣地名用字習慣，厝在今天的廈門市村級地名中出現的概率為4.73%，遠超漳州的1.34%、泉州的2.77%，而宅為1.89%，同樣高出漳泉比例的兩三倍，如此高頻的兩個字，在同安縣境內并不混用，既為厝，便不會稱宅。那么，“辜宅”出了國門自然也不會演變成“辜厝”，其唯一合理的解釋，便是古宅可以是源自辜姓定居，但不會是辜鴻銘的祖籍地“辜厝”，而真正的辜厝可能是“辜東保”的辜東厝，或“白崑陽?！钡墓钾?/strong>。

另外，筆者在新加坡武吉布朗墓山中也發現了大量同安人的墓碑，其中便有不少古宅人的身影。除了統一的黃公、黃門等黃姓印跡外，古宅之名也常以“古宅”、“岵宅”、“姑宅”、“大高宅”、“大古宅”、“大告宅”等形式存在，“宅”不可少，惟不見“辜”姓痕跡，想必，古宅的辜姓也已經消失許久了，姑且不說辜鴻銘家族未留下更多的祖籍信息，單單要在古宅發現更多可靠證據，怕是更加困難了。

大告宅黃氏，來源：新加坡BUKIT BROWN

姑宅黃氏，來源：新加坡BUKIT BROWN

二、“白礁辜厝說”的考證

本文擬闡述的辜家祖籍地新說法，仍屬于“同安說”的范疇，只是其特殊的地理位置和區劃沿革，也可以將之看作是“海澄說”的補充，因為二者本身是相輔相成的。

如前所述，清代同安縣社級地名中，唯一以“辜厝”形式存在的，僅積善里二十都“白崑陽保”辜厝社一家。“白崑陽保”看著雖然有些陌生，但回歸今日的名稱，想必閩南人大都知曉，該保對應的區域即今天的漳州市臺商投資區角美鎮龍池開發區。按《清代同安縣里都保村地名》載，“白崑陽?！陛?strong>潘厝、遼東、金山、樑坪、梁厝、洪橋、下廳、松頭、后田、鴻漸尾、辜厝、墩尾、充龍、崎巷、后嶺、白礁、張坑、棲柵等社，相當于今天的橋頭、鴻漸、金山、白礁等村。該四村原屬同安縣，1957年劃歸漳州龍溪縣，現屬漳州臺商投資區角美鎮。其中，辜厝社位于白礁社西西、潘厝社東南，屬白礁村范圍內，只是不知何時敗社，至今僅存圣德庵及其所在的辜厝地名爾。

龍海區角美鎮白礁村

白礁社每年最熱鬧的節日當屬正月十六，該日是供奉于白礁慈濟祖宮后殿的大媽婆回娘家的日子，居民抬神大張旗鼓繞村吃香桌，甚是壯觀，這里的娘家指的便是圣德庵，其所在位置位于今白礁村委會背側，即原來的辜厝地界。大媽婆回娘家的信俗，可能是辜厝敗社后神靈被信眾移至慈濟宮里供奉，然后漸漸演變形成的，總之，辜厝及辜姓人在白礁村消失的歷史應當不太遠，還有跡可循。

白礁圣德庵

而關于辜厝與辜鴻銘家族的聯系，可以通過以下幾點獲得線索：

(一)白礁慈濟祖宮重修碑記中有辜厝社及辜姓子弟捐緣的記錄；

(二)辜厝社因瘟疫敗社，子弟或出洋或遷移至臨近的海滄居??；

(三)檳城辜氏后裔參與檳城海滄籍鄉土組織，具海滄原鄉認同；

(四)白礁辜厝是閩南辜姓祖地之一，素有“辜山”、“白礁”地望。

接下來，以此為綱簡要闡述。

(一)辜禮歡家族

程巍在《辜鴻銘的“祖籍”及其檳榔嶼祖先考》中詳細地描繪了檳城辜家主要成員的譜系，其中辜氏在海外的第一代為檳城首任甲必丹辜禮歡，其與正室蘇憶娘育有六子二女，住檳城，俗稱“檳榔嶼家支”；與妾顏梅娘育有二子一女，住吉打，俗稱“吉打家支”，辜鴻銘便是吉打家支的一員，后來由吉打搬遷至檳城居住?！队亳R來亞志》所記載的辜家人物，便是檳榔嶼家支的長房、第四代辜尚達，檳城學者張少寬先生在檳榔嶼華人史話中將辜尚達祖籍記為“福建省海澄縣”[3](張少寬先生在檳榔嶼華人史話續編中，描述辜禮歡祖籍地為同安縣峯山[4])，另檳榔嶼華人大會堂一百周年紀念刊在介紹辜禮歡第六代孫、漳州會館主席、拿督辜承福時，也將其祖籍標注為海澄縣，這便是辜家祖籍“海澄說”的觀點之一。

程巍在文章中提到了辜禮歡的妻妾蘇憶娘、顏梅娘為馬來女子，但從該二人姓氏稱謂看，她們應是地道的華人女子，尤以辜鴻銘的曾祖母顏梅娘自帶信息最足。顏姓在閩南并非大姓，其源流脈絡相對簡單清晰，在南洋，顏姓九成以上來自兩個地方，其一為永春，其二為海滄青礁。在馬六甲清代早期墓葬中青礁顏氏數量頗多，從張少寬的“果斷”及本文接下來的論述看，顏梅娘應是青礁人，與辜禮歡祖籍地僅一村之隔。南洋華人，除非萬不得已，否則優先以同方言、同鄉女子為妻，其先后順序為唐山原鄉、南洋原鄉、南洋唐山人、東南亞人，以辜禮歡的成就，他的妻子應是南洋原鄉人。

檳城辜禮歡墓碑，來源：網絡搜索

盡管檳城辜家后裔人數龐雜而頗有地位，但因辜氏私冢被賣予開發商建成房產，時至今日，我們已經無法再從他們的碑銘中找到更多祖籍地的信息了，唯有第一代辜禮歡墓碑中的“峯山”讓人兩難。

(二)碑銘記錄

辜厝所在的白礁村，是保生大帝信仰的祖地之一，每逢白礁慈濟祖宮重修，均有大量閩南人參與其中，如果辜氏長住于此，定然不會錯過這樣的盛世。按程巍的推算，辜禮歡乾隆二十六年(1761年)生于福建，乾隆四十九年(1784年)離開中國前往南洋。筆者在檢索乾隆年以后的白礁重修碑記時，也發現了諸多與辜氏有關的信息。其中嘉慶四年(1799年)的《重修白礁慈濟宮碑記》[5]中，出現了與辜禮歡同字輩的國學生辜禮茡，以及族人辜義祿捐銀的記載；到了嘉慶二十、二十一年(1816年)，白礁慈濟宮再次重修，在《白礁祖宮重修捐題姓氏緣銀碑》中，辜氏不再分個人捐緣，而是以全社的名義，“辜厝社眾弟子捐銀十八員”，可見，那時的辜厝應還是不小的聚落；然而到了光緒四年(1878年)，白礁慈濟宮迎來有史可載規模最大的重修，在成千上萬的捐緣名單中，竟不見辜氏的任何影子，這似乎透露著這樣一個悲劇：辜厝社已經不復存在了。

是什么，導致了白礁辜厝的消失，若非人禍，必是天災。

《白礁祖宮重修捐題姓氏緣銀碑》辜厝弟子捐緣記錄

(三)瘟疫與敗社時間

白礁慈濟宮所供奉的主神為神醫大道公，盡管大道公已然演變成全能神，但其庇佑的主要方向仍是“保生”。清代中期以后，閩南瘟疫橫行，龍池地區以其發達的海外關系，自然也是重災區，雖然這里有大道公的保佑，但是否能夠完全戰勝瘟疫人們卻沒有太大的把握，于是那時的龍池人開始尋求外界的幫助，而信仰便是其一。辜厝的東西兩個鄰居白礁社和鴻漸社，相繼向海滄鐘山社水美宮迎請代天巡狩王爺的香火，并分別供奉于天賜東宮和鳳山宮中，說來也奇怪，白礁和鴻漸竟然平安度過了這次來勢洶洶的疫情，而同屬同安積善里的東孚片區則是人煙驟無，筆者推測，辜厝應該是在這次天災中消亡的。

《重修天賜東宮題緣碑記》

白礁社天賜東宮光緒九年(1883年)的《重修天賜東宮題緣碑記》，提到了該廟始建的大致年代，“鐘林美水美宮…分爐我族迄今數拾載矣”，且在碑記中，除了絕大多數的白礁王姓外，也有潘、謝、陳、黃、歐、許、郭、吳、邵等姓，獨不見臨近的辜姓，由此可知，辜姓的消失當在光緒九年(1883年)往上推數十年，至嘉慶二十一年(1816年)之間。

查民國《同安縣志》，除光緒二十一年(1895年)提到嚴重的鼠疫外，在這之前至嘉慶四年(1799年)，并無疫情，想必同安縣大事記忽略了處于西陲的龍池地區了；另查光緒《漳州府志》，海澄及泉州在乾隆十八年(1754年)均發生過疫情，人畜死者無數，另外漳州在嘉慶二十五年(1820年)秋也出現大疫，“男女吐瀉暴卒不可勝數”。據鄭來發先生引潘厝人的說法，辜厝的消失源于清末的霍亂，之后辜厝社所在地便成了潘厝人口耳相傳的“冢仔埔”。嘉慶、道光年間廈門、龍溪等地曾出現大規模的霍亂，其中便包含嘉慶二十五年(1820年)的這次大疫[6]。

白礁天賜東宮

姑且我們就認為這次霍亂疫情影響到了辜厝，辜厝人或死或逃，辜厝就此被荒廢了。辜厝的消失，也自然使得遠在檳城的辜禮歡家族失去了原鄉的基地，他們就像斷了線的風箏，只能在檳城、吉打扎根了。

(四)重現三都海滄

然而，那些幸存且搬遷的辜姓人家，似乎在不久之后重新出現在海滄地界上了。同治十年(1871年)海滄《重修玉真法院碑記》[7]出現了辜秀峰，同治十年(1871年)《重修龍王廟碑》有辜敏就，至光緒十八年(1892年)的《重修瑞青宮碑》則有辜登峰、辜美發、辜啟泰等三人。如此莫名其妙、憑空出現的辜姓人家，讓人不禁懷疑他們是否是白礁辜厝的新移民。特別是《重修玉真法院碑記》，該次重修是由石囷東、西二社百姓共同組織的局部區域集資行為，“林、雍二族諸父老僉謀修葺，而一時都人士仍復踴躍輸資”，此處的“都”即海澄三都，限指海滄，若捐資人員非三都人士則加注來源，如來自龍溪的許泗漳標記為霞岸籍，而離辜秀峰最近的社名為囷西，這似乎可以推斷他在當時已然是海滄人了。從其他兩塊碑記的地點海滄村看，這支辜姓的活動范圍應該就在靠近白礁的石囷、海滄附近。

在同治以前的海滄碑記中，筆者并未發現其他辜姓的身影，特別是與白礁慈濟宮“勢同水火”的青礁慈濟宮，也未得見。如果光緒十八年(1892年)，辜姓能夠參與祀奉保生大帝的瑞青宮重修，那么在四年后的青礁慈濟宮大修中，他們是不是也會出現？特別是在光緒二十一年(1895年)，當地又發生了一起慘絕人寰的鼠疫的大背景下。然而，在光緒二十一年(1895年)后的青礁、白礁慈濟宮及其他宮廟的碑記中，我們再也找不到辜姓人的身影了，他們又同人間蒸發一般再次消失了。而與之同時消失的，還有曾經在海滄存在過的前埔社、岑街社等，他們都是分布于石囷網山東、北側的聚落。據溫志攀先生田野調查結果，在今網山東北側、古樓村馬青路附近，曾存在過一個稱作“峯山”的社，如果該說可靠，那么這支活動在海滄的辜姓可能就來自“峯山”，他與前埔、岑街等社一起消失在光緒二十一年(1895年)的鼠疫中了，至今石囷的居民在網山附近的田野上還常常挖到殘磚斷瓦。

(五)辜姓與檳城三都的淵源

綜合以上推斷，白礁辜厝社可能是在同治十年(1871年)至嘉慶二十一年(1816年)之間毀于瘟疫，部分幸存者搬遷至海滄“峯山”，最終又于光緒二十一年(1895年)毀于鼠疫。此處的“峯山”可能是辜姓人對文圃山的稱呼，也可能是辜氏的堂號，因為辜禮歡的墓碑上也寫著“峯山”。

或許是因為與海滄的這層關系，辜姓在海滄人人數占優、勢力稱雄的檳城也混得有聲有色，其事業也與檳城海滄籍“五大姓”多有來往。據檳城陳耀威先生透露，辜禮歡后裔在檳城也參加帶有籍貫局限性的鄉土互助組織“三都聯絡局”，該組織于光緒二十二年(1896年)在海滄成立，隨后在檳城設立分局，隨著檳城海滄籍108社華人的積極響應與經營，三都聯絡總局由海滄轉移至檳城，與漳州會館同地辦公。辜姓后裔加入三都聯絡局，意味著他們認同和被認同三都籍貫，這與辜禮歡祖籍同安縣是格格不入的，除非前文的推斷是正確的，這也可以解釋為何辜禮歡的六代孫辜承福能當上漳州會館主席，辜家在檳城是具備同安和海澄雙重祖籍的，這自然也說明了辜厝就應該位于海澄縣邊上的白礁。

海滄三都聯誼會的前身即三都聯絡局，今檳城三都聯絡局仍在活動

(六)未有同安先有辜山

重新回到白礁辜厝，據潮州海陽民國辜氏手抄族譜抄錄的清代譜序載[8]，“銀同白礁有辜姓者，論先世之族，數繁矣，聲開赫矣，礁之與人頌為礁之甲族也，未有同安先有辜山”。辜姓，于唐代由林改姓而得，唐代宗時期，辜恒生有五子，長分漳州龍巖縣，次分泉南白礁，三分永春，四分江西南昌及潮州，五分順天府，辜恒死后葬白礁辜山，由此可知白礁為該辜姓的祖地，而此時同安尚未立縣，故有“未有同安先有辜山”之說。而閩南作為辜姓主要分布地，其祖地均可溯源至白礁，因辜姓總人口不多，故而辜姓后裔均可互稱叔伯，如此辜鴻銘祖籍“惠安說”也就順理成章破解了。另，關于辜禮歡墓碑上的“峯山”地望，依筆者大膽假設，或許是“辜山”的誤寫，二字仔細看來，倒有幾分相似。

辜氏族譜，來源：潮州八邑人文

總之，白礁辜厝是否為辜禮歡、辜鴻銘的祖籍地，除了以上“推論”外，最重要的突破口仍在“峯山”的含義之上，從南洋華人墓碑常用習慣看，其意義無非有三：

(1)社名的雅稱，如臨近的潘厝，墓碑寫作棲柵，雍厝寫作蒲源，辜厝自然不會以辜厝的形式存在，這是檳城華人的傳統；

(2)社名的文讀寫法，與雅稱相近，如白礁，也常寫作礁山、礁城、礁海、礁江，在閩南沿海，人們最愛“山”和“江”二字，靠山用山，靠海用江，如檳城楊秀苗來自上瑤，稱瑤山；

(2)宗祠的堂號，對于不常見的姓氏，人們更樂于使用堂號，因為他們的姓氏本身就具有明確的指向性，如南安侯姓常用“上谷” 。

至于將“峯山”指向某社的角落則顯得有些不可信，除非那個姓氏在檳城擁有大量的后裔，但即使邱姓在檳城人數眾多，筆者也未發現使用新江角落的案例，惟見過社名鐘山附帶后埔角，或社名新江附帶梧桐的近似情況?？傊?，關于辜鴻銘祖籍地的考證，不能單純圍繞著辜鴻銘本人，而需結合辜禮歡及其在南洋主要后裔的活動履歷及相應的史料，與閩南原鄉的資料互相印證，畢竟兩地分隔數百年，區劃變革、物是人非等都可能帶來不可控的變化。

參考資料：
[1] 程巍.辜鴻銘的“祖籍”及其檳榔嶼祖先考[N]. 中華讀書報:2017年07月05日,13 版
[2] 墓碑資料來自網站：
http://bukitbrown.info/index.php
[3] 張少寬著.檳榔嶼華人史話[M].燧人氏事業有限公司,2002:167~168頁
[4] 張少寬著.檳榔嶼華人史話續編[M].南洋田野研究室,2003:269頁
[5] 許金頂編著.東孚歷史文化資料選編上冊[M].廣州:花城出版社,2019
[6] 陳義、陳永正. 嘉道之際福建霍亂的傳入及其流行[J].福建醫科大學學報(社會科學版),2008(4)
[7] 許金頂編著.海滄歷史文化資料選編上冊[M].廣州:花城出版社,2019.
[8] 潮州八邑人文.海陽（潮安）仙圃辜厝最早的族譜.騰訊網