從孟姜女到朱元璋：寒衣節來歷密碼，古老節日在今天還有價值嗎？

日日妝樓望雁回，雁回郎不寄書來。

誰知別后身寬窄，欲送寒衣未敢裁。

——宋·王镃

農歷十月初一，傳統上叫做寒衣節。對今天生活在城市里的大多數人，尤其是年輕人來說，這個節日可能已經相當陌生了，甚至連農歷這種歷法本身，多數城市里的年輕人也都不大熟悉。記得前幾年有次寒衣節的時候，我在網上和年輕的朋友聊起來，還有人表示奇怪，為什么這兩天街上燒紙的人多起來了呢？這實際上也就是寒衣節在今天僅剩的一點遺俗了。那么到底什么是寒衣節，這個節日是怎么來的呢？要說這個問題，咱們得從傳統農歷十月初一這個日子說起。

一、十月朔和秦歲首

寒衣節雖然是傳統節日，但正式有這個名字，大約要到宋元時期了。在這之前，農歷十月初一這一天還有很多稱呼，比如“十月朝”“十月朔”“秦歲首”等等。農歷的十月，在古代一方面牽扯到官方的歷法，另一方面也牽扯到生活習俗，可以說是非常重要的。

先說歷法。從夏商周三代以降，一直有歲首逐漸前置的傳統。在那個時代，歷法被認為是溝通天人之間的一種手段，也是人君掌握的最高權柄之一。新的朝代建立之后修改歷法，重置歲首，這已經成了構成政權合法性的一個必要的環節。所以史書上說：“夏政建寅、殷政建丑、周政建子。”也就是說夏歷以農歷一月作為歲首，殷商以十二月為歲首，周代的歲首是十一月。到了秦朝的時候就沿用了這種做法，再往前提了一個月，以十月為歲首。秦朝時間很短，但《秦歷》使用的時間要更長一些。一方面，這是老秦人自蝸居西北的時候就開始使用的歷法，并隨著秦國領土的擴張逐步推向全國；另一方面，西漢建立之后，劉邦政權繼承秦制，并沒有修改歷法。一直到漢武帝時期制定了《太初歷》，才重新改回了夏歷的歲首，也就是以農歷一月作為一年的開始。所以十月歲首的《秦歷》在民間使用的時間其實比秦朝的國祚要長不少，即便在漢武帝制定《太初歷》之后，民間的習慣依然表現出一定的慣性。后來民間把農歷十月初一稱為“秦歲首”，也是這種習俗的遺存。

歷法的改變雖然涉及到國家上層的政治權力，但其起源實際上還是人們的時令觀念，而這歸根到底還是要立足于這個時間節點的自然環境變化，以及人們的生活狀況。從氣候上來說，農歷十月是冬季的開始，這一點在北方地區感受的更為明顯。而從社會生產活動上說，農歷十月也是一年農耕活動的結束，是收獲的季節。所以在這個時間節點上，古代的先民們需要考慮的最重要的兩個問題，一個就是過冬，另一個是對收獲的紀念以及對來年豐收的祈求。

過冬要考慮的自然是御寒與食物的儲備，所以《禮記》當中記載，周代的時候每年立冬（大約在十月一日前后），周天子都要率領公卿百官到王城的北郊舉行盛大的迎冬儀式。儀式結束之后，周天子還要撫恤為國捐軀的烈士功臣的家屬，賜予他們食物和衣物。同時《月令》中也記載，農歷十月開始，天子要換上冬裝了。天子的著裝一方面是為了保暖，另一方面也是一種給萬民的表率。而在民間，除了適時地增添衣物之外，在這個秋收結束的時刻，忙碌了一年的人們自然會有慶祝收獲的慶典。在古人的觀念中，收獲不只是來自人的努力，也離不開神靈與祖先的庇佑，所以豐收的慶典當中，不止要娛人，更要娛神。先民們把新收獲的作物奉獻給神靈、祖先品嘗，是為嘗新習俗的開始。這種嘗新儀式，除了表達慎終追遠之情，更重要的還是要請求神靈和祖先，來年繼續保佑。

秦歷以十月為歲首，十月一日實際上就相當于后來春節的地位，各種儀式是非常隆重的。后來漢武帝改太初歷，十月失去了歲首的地位，各種官方的、儀式性的節俗內容就逐漸地退化或轉移，但過冬和祭祀這兩項基礎的生活訴求始終都是在的。過冬要穿衣，祭祀要追思已亡，這兩項訴求實際上就是后來寒衣節產生的底層邏輯。

二、寒衣節的來歷傳說

節日的產生固然有其內在的邏輯，但民間自有另一套的表述方式，這往往就是各種傳說、故事。故事的內容未必是真的，但之所以有這樣的故事，這一事實本身以及其背后的文化訴求，同樣也是節日內涵的組成部分。關于寒衣節的來歷，民間傳說中流傳較廣的有這么幾個故事。

第一個也是最著名的，便是孟姜女的故事。故老相傳孟姜女萬里尋夫，想在過冬前給夫君帶去御寒的衣物，但到了地方發現夫君已成了長城下的累累白骨，于是就有了孟姜女哭長城的傳說。孟姜女萬里尋夫送寒衣的故事感動了長城內外的父老鄉親，也讓人們想到了自己身邊的旅人、征人或亡人，于是人們就開始在每年十月初一，給這些人送去寒衣。

第二個故事是一對夫婦演的一處雙簧。這對夫婦，男子名為蔡莫，是發明造紙術的蔡倫的哥哥，女子名為慧娘。民間傳說，這夫婦二人見蔡倫發明造紙術，就偷偷仿制，但學藝不精，造出的紙質量不好也沒有銷路。于是夫妻二人就合演一出雙簧：慧娘假裝去世，蔡莫在出殯的時候為其燒紙，于是慧娘“復生”，并對蔡莫說，這種紙在陰間可當錢用，她用錢賄賂閻王小鬼，從而得以復生。因為這天是農歷的十月初一，所以后來民間就有了在這天燒紙祭奠亡靈的習俗。

第三個故事，傳說寒衣節的設立與朱元璋有關系。朱元璋在南京稱帝，南京地區一直有民諺說“十月朝，穿棉襖，吃豆羹、御寒冷。”有人說這是因為朱元璋登基之后仿照古禮，在農歷十月一這天行授衣之禮，并仿照民間薦新的習俗，將新收的糯米、紅豆等作物做成熱羹，賞賜給臣下吃。后來這些做法在民間相沿成習，就有了寒衣節。

民間傳說當然和歷史事實差距甚遠，實際上寒衣節的起源就像咱們前面說的，可以追溯到先秦時期人們在入冬時節的過冬以及祭祀習俗。后來這些習俗逐漸演化，到宋元時期寒衣節正式地成為了一個節日。此后一直發展到民國，在千年的時間中寒衣節的節俗大體上沒有太多變化，但隨著古代社會的發展，商品經濟逐漸發達，商業的元素也逐漸影響到寒衣節。比如明清時期，在很多城市中已經出現了專門售賣寒衣的行當，這種寒衣一尺來長，分男女款，用五色紙裁剪而成，上面還寫著被祭祀的人的姓名、籍貫等，與寄送東西的信封格式類似。也有一些地方送寒衣的儀式逐漸簡化，人們不再燒專門裁剪的紙衣，而是直接燒紙錢完事。

文史君說：現代社會還要過寒衣節嗎？

最近這些年，隨著互聯網的普及，每個人都有了在公共領域發聲的渠道，輿論場也就變得多元了起來。比如對于要不要過寒衣節這個問題，就經常引起爭論。支持者認為這是傳統文化應該受到保護，反對者也有直接斥之為迷信的，甚至有的地方政府因為安全的原因，直接下令禁止燒寒衣。這也是傳統節日在傳承的過程中，和現代社會必然產生的一些矛盾。怎么看待這些問題呢？

實際上，傳統節日要想在今天傳承下去，一成不變是不可能的，必須要進行現代性的“引渡”，這其中最重要的一點就是要挖掘出傳統節日的現代價值。拿寒衣節來說，有些人把對亡者的祭祀斥之為封建迷信，但實際上即便現在依然在給亡者上墳燒紙的人，又有多少人還真的相信人死后會有一個“陰間”存在呢？人們之所以保持著在每年同樣的一個時間點，重復著這樣一種固定的儀式，更多的也只是在追思已亡而已。慎終追遠，這是中華民族的傳統美德，這樣一種祭奠的儀式，實際上體現的是人們之間一種血緣的情感聯系。血緣、家庭的和諧穩定，也是社會穩定的基礎。我想這便是寒衣節在現代社會存在的價值了。當然，有些地方政府考慮環境、安全的問題，也不是沒有道理，有些地方采取劃定范圍集中祭祀的做法，是比較好的折中的手段。

參考文獻

石夢可：《中國鬼節：由寒衣節說開去》， 2015年11月（上）《民俗非遺研討會論文集》。

蕭放：《十月朔·秦歲首·寒衣節》，《文史知識》1999年第11期。

（作者：浩然文史·李一鳴博士）

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