金熙長論書法最高境界是書道即天道的筆墨通玄觀

（編者按)

本文深探金熙長先生“書道即天道”之哲思，以“師古—師天—師太極”為修行路徑，揭示書法實為貫通宇宙節律的生命修行。作者梁善劍師從金先生多年，親證其以篆籀筆法寫天地正氣、以意元體接太極本源的書道實踐。全文融書理、天文、哲思于一爐，不僅是習書者的進階指南，更是現代人安頓心靈、回歸傳統的精神地圖。

“取法乎上，僅得其中，人人言之。然天下最上的境界，人人想到，卻非人人能得到。”（清周星蓮《臨池管見》）然而，當代隱士書家金熙長的“書道即天道，萬法歸一天文”的書學理論如一座天梯，助你登上書法的最高境界。

原文標題：

《萬法歸一天文：金熙長“意元體”書學與宇宙節律的修行智慧》

文：梁善劍

追隨恩師金熙長先生研學書道數載，最難忘懷的便是他懸于書齋的自撰詩草書《書道即天道詩》。駐足凝望，筆鋒起落間似有星辰輪轉的節律，墨色濃淡中暗藏四季更迭的玄機，結體開合處盡顯陰陽相生的氣象。先生常說：“寫字不是筆墨游戲，是寫心、寫意，最終是寫宇宙的節律。”這番教誨，恰似一把鑰匙，為我解鎖了書道通往天地太極的修行之門。先生畢生倡導的“書道即天道”理論，核心正在于：無論文化、藝術、哲學還是宗教，溯其本源皆源于天文，修其終境必歸于天文，而書法作為中華文脈的重要載體，唯有歷經“師古—師天—師太極”的三重進階，方能突破技法桎梏，臻至萬法歸一的至高境界。

文字的誕生，本就是先民破譯宇宙密碼的偉大創舉。先生常追溯文明源頭：上古結繩記事的質樸，倉頡造字“天雨粟，鬼夜哭”的傳說，不僅見證了文字承載文明的神圣使命，更揭示了其與生俱來的宇宙靈性。最初的象形文字，皆是對自然物象的凝練與升華：“山”字的峰巒疊嶂，是對山岳嵯峨的摹寫；“水”字的曲勢流轉，是對江河蜿蜒的凝練；“明”字的日月相照，是對晝夜輪回的體悟。這些看似簡單的點畫，從誕生之初便鐫刻著宇宙的基因，成為連接人與自然的精神紐帶。

恩師金熙長先生倡導“篆籀筆法”，他常說，草無篆不古，楷無隸不雅。不論寫楷與草都要高古偉岸，反對媚巧，并始終強調“筆筆有來歷，字字有根基”，這“來歷”與“根基”，首先便是“求學于古人”的傳承之道。清代秦祖永曾言：“書不師古，如夜行無燭，便無入路。”先生深以為然，他教導我們，學書必先沉潛經典，從甲骨文的刀刻之勁、金文的雄渾之質，到篆隸的古拙之態、行草的靈動之韻，每一筆法都承載著千年書學的積淀。臨帖絕非簡單模仿，而是與古人對話，體悟先賢如何將心性與天地之道注入筆墨。蘇東坡《黃州寒食帖》的沉郁頓挫，藏著生命境遇與宇宙節律的共鳴；陶弘景《瘞鶴銘》的真陽雄健，透著道法自然的天地正氣。這些經典之作，正是“書如其人”的絕佳注腳，也印證了先生“師古以立基”的治學理念——唯有扎穩傳統根基，方能為后續修行筑牢梁柱。

而“來歷”與“根基”更深層的內涵，在于“求學于天地”的宇宙體悟。先生出身浙東農家，童年記憶里滿是農耕與天文的關聯，正是這份生活體驗，讓先生深刻體悟到：人類文明的演進始終循著“力學—數學—農學—天文”的路徑展開。原始人類走出洞穴，先懂力學方能建造居所，再通數學方能計算建材，而后必學農學以謀生計，而農學的根本便是“靠天吃飯”，先民觀星象定農時、依節氣安排耕作，這便是最早的天文學應用。先生常說：“山川草木、日月星辰，都是最好的書法老師。”懷素觀夏云奇峰悟筆法，黃庭堅見船夫蕩槳得筆勢，顏真卿以“屋漏痕”喻中鋒行筆，這些古人師法自然的案例，正是“求學于天地”的生動詮釋。當書寫者以古人之法為基、以天地之象為鑒，將心性修養注入點畫，書法便從實用書寫升華為貫通古今、連接宇宙的藝術修行。

書道如何在傳承中實現突破？恩師金熙長先生給出的答案是：“求學于古人后再求學于天地，再求學于太極。”這三重進階，是書道從“技”到“藝”再到“道”的升華之路，也是先生書學思想的核心創見。

“師古”是立根之本，為書道筑牢技法根基。先生教導我們，臨帖要做到“形似神隨”，不僅要掌握中鋒行筆的穩健、提按頓挫的節奏，更要體悟古人筆墨中的氣韻與哲思。他自己考證創臨《瘞鶴銘》數十載，每一次都有新的體悟，從章法布局到筆鋒轉換，無不力求貼合陶弘景“天人合一”的創作心境。（詳見《金熙長考臨<瘞鶴銘>五種》這種對傳統的敬畏與深耕，讓先生的筆墨始終保有古典韻味，為其后續的藝術突破奠定了堅實基礎。

“師天”是拓境之途，為書道注入自然生機。先生常帶我們登高望遠、臨河觀水，教導我們“于自然中悟筆法”：看流云舒卷，體會線條的虛實變化；觀松柏蒼勁，領悟筆力的剛健挺拔；察四季更迭，感受墨色的枯潤濃淡。先生在自撰詩《書道即天道》的創作中，先生以墨色枯潤模擬四季輪回，春潤秋燥皆藏筆端；以結體疏密再現星漢燦爛，疏可走馬、密不透風；以筆勢緩急對應山川起伏，剛柔相濟、收放自如。這種“意象轉換”并非簡單描摹物象，而是將自然規律轉化為筆墨語言，讓書作煥發生生不息的宇宙生機。

“師太極”是合道之境，為書道貫通圓融智慧。先生認為，太極“陰陽相生、萬物同源”的思想，是連接書道與宇宙節律的核心紐帶。筆鋒的提按是陰陽交替，墨色的濃淡是虛實相生，結體的開合是剛柔相濟，線條的流轉是氣機運化。達成此境需修“書道三維”：一維“文心”，是文史哲的積淀，為書作立“骨”；二維“詩魂”，是天地物象的體悟，為書作注“血”；三維“道境”，是太極智慧的觀照，為書作賦“氣”。當這三重修養交融共生，書作便會生出貫通古今、連接天地的“龍氣”，這正是先生書學突破技法桎梏的關鍵所在。

先生將太極智慧融入書學，提出了極具創見的“意元體”概念，為書道接通宇宙精神脈絡。他解釋道：“意元體是點畫未生之前的純凈意念，是氣韻流動的源頭，更是連接書寫者內心、宇宙節律與太極本源的橋梁。”這番闡釋讓我豁然開朗：書道創作的起點，并非執筆落墨，而是先讓心境歸于澄澈，以純粹之意契合太極之道。這“意”絕非小我私念，而是接通天地、統攝宇宙的“大意”，正如蔡邕所言“書肇于自然，自然既立，陰陽生焉”。

當代物理學對宇宙本源的探尋，與先生的“意元體”思想不謀而合。楊振寧先生追尋的“萬物基本單元”，朱清時先生從東方智慧中獲得的宇宙洞見，皆指向統攝萬物的根本節律，這與太極“陰陽相生、萬物同源”的智慧一脈相承。先生將這種跨界共鳴融入書學，認為一幅杰作的生成路徑清晰可循：意元體（契合太極的創作初心）→ 書寫者（經三重修行的貫通者）→ 宇宙節律與太極之理 → 書法作品。而觀賞者的共鳴過程則恰好逆向：從筆墨表象入手，通過意元體的精神傳遞，抵達觀者心靈，最終體悟宇宙之道，實現天人合一。懷素《自敘帖》的奔騰筆勢，是禪心與宇宙節奏的共振；張芝《冠軍帖》的沉勁線條，是生命力量與自然規律的對話，這正是先生所言的“筆墨造化”——書家以修行參與宇宙的精神創生。

先生書學的終極境界，深受天臺宗三諦圓融思想的啟迪。他常闡釋：“三諦圓融，空即假中，假即空中，中即空假。這‘中’不是左右折中，而是宇宙太虛太無的本源，是萬法歸一的終極狀態。”在中華文明的脈絡中，官理、商理、文理、書理等“理”皆源于“道”，而這“道”的核心便是“天道”，也就是現代所說的天文學。從原始人類觀星定農時，到先賢體悟天地創立法則，再到歷代文人將宇宙之道融入藝術，無不印證著“萬法歸一天文”的真理。

先生出身浙東，童年記憶里的農耕場景，是他“天道即天文”思想的鮮活注腳。他常說：“農民種地靠天，春節后選早稻谷種，早稻收割后搶種晚稻，一步都不能違逆節氣。”這種對天時的敬畏，深深融入他的書學理念。他教導我們，書道修行與農耕同理，既要像農民侍弄莊稼般勤勉（師古筑基），又要像順應節氣般敬畏自然（師天拓境），更要像體悟天地節律般貫通太極（合道歸一）。人是宇宙之中的人，意元體、書寫者、天地、宇宙本就密不可分，書道修行的過程，正是讓人的精神回歸宇宙本源的過程，這也與現代人追求精神健康的需求不謀而合。

書道的終極指向是人道，這是先生反復強調的核心。中國傳統文化講究“道器不二”，書法這一“器”，承載的正是修心養性的“道”。先生倡導“書寫即修行”，認為每日臨池揮毫，便是“日三省吾身”的功夫：師古以明傳承之責，培養守正之心；師天以養敬畏之情，體悟生態之美；師太極以修圓融之智，領悟剛柔之道。一幅充盈正氣的書法作品，不僅是書寫者心性的外化，更能喚醒觀者內心的良知，文天祥“正氣”二字雖無華麗技法，卻以凜然氣節穿越時空，正是書道載道的力證。

先生提出“寫大字立大志“及“書道新民與書法療愈”等理念，（詳見《金熙長談書法療愈》）希望以書法的靜氣化解時代浮躁，以筆墨的正氣滋養社會良心。在他看來，書道的社會價值遠不止于藝術審美，更在于通過修行培育公民品格：于師古中學會守正創新，于師天中懂得敬畏自然，于師太極中領悟剛柔相濟。這種“以書育人、以文化人”的追求，讓書道成為推動社會和諧的文明路徑，也讓“書道即天道”的理論擁有了更深厚的現實意義。

追隨先生研學多年，我愈發體悟到：書道絕非筆墨小道，而是修心養性、連通宇宙的修行法門。最快的進步，是沉心師古的清醒；最高的智慧，是敬畏師天的謙卑；最終的圓滿，是通達太極的圓融。

恩師的教誨言猶在耳，筆墨的修行未有窮期。愿與所有書道同仁共參共悟：以古人為師，筑牢傳承之基；以天地為鏡，拓展精神之境；以太極為本，貫通宇宙之道。讓筆墨在點畫間交融生輝，讓人道與天道在修行中渾然一體，這便是對“書道即天道”最真切的踐行，也是對中華文明最深厚的傳承。

乙巳年立冬后一日于嶺南香山紫晴苑

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本期策劃：永偉 曉霞

本期編輯：玉慈 沁慈

圖片提供：心照