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近來,有不少朋友問東邊鄰居的動向,似乎有所憂慮。每當我給出積極的回應,很多朋友就會反問,你們這些高人能不能把對面的孫子搞死,把他們國家搞爛?其實這類問題早已在玄學界討論多年了。
一直以來,總有人會問:“日本侵華時,民間高人為什么不直接把日本滅了?有那么多術法,為什么不直接去弄死天皇?”類似的問題,其實折射出人們內心深處對命運與能力的困惑——在歷史的洪流中,那些身懷絕技、超越常人的奇人異士,究竟能否憑一己之力扭轉乾坤,改變戰爭的結局?
要回答這個問題,不妨從一段奇聞說起。在清代袁枚的筆下,記載了這樣一個故事:朝廷征伐緬甸時,昆明縣有一名衙役葉某,死了三天后竟又復活。他自稱被鬼卒帶到冥府,那里宮殿巍峨,朱門高聳,宛如王宮。門外坐著許多小官吏,每人手持一本簿子,不停地勾畫記載。每記完一頁,簿子上便籠罩一團黑氣。那些官吏有的揉額,有的捶腰,紛紛喊累,場面十分熱鬧。由于葉某陽壽未盡,名字不在應死之列,冥府便將他放還陽間。
在返回的路上,葉某悄悄問鬼卒:“那些官吏手里拿的是什么簿子?”鬼卒答道:“記人的簿子三本,記獸的簿子五本。”葉某又問:“這些簿子是做什么用的?”鬼卒解釋說:“自古以來,人間的戰爭都是上天預先定好的劫數,無可挽回。戰爭中一切注定要死的人,甚至騾馬牲畜,都記錄在這些簿子里,名為『黑云劫簿』,分毫不差。因為戰爭中死的動物比人多,所以記錄獸的簿子也就多了,這就是『人三獸五』的由來。”葉某追問:“這一劫中,有沒有省城里的官員?”鬼卒笑道:“簿子上第一名,就是你家總督!”
當時的總督劉藻,是博學鴻詞科出身的翰林,后來果然在那場征緬戰爭中自刎身亡。這段記載雖似荒誕,卻暗含深意——戰爭的結局,似乎早在冥冥之中被注定,連誰死誰生,都已寫在劫數之中。
那么,奇人異士究竟能否改變這樣的定數?歷史上,確實不乏能人異士試圖以超凡之力干預戰局。傳說中,諸葛亮借東風、布八陣圖,幾近神人;劉伯溫推背圖預言百年,運籌帷幄。然而,即便如諸葛亮這般神機妙算,最終也未能力挽狂瀾,蜀漢依然覆滅。可見,奇人異士或許能暫緩一時之勢,卻難改天命所向。
更有一則軼事,說的是明末清初,有一道士精通奇門遁甲,能呼風喚雨,撒豆成兵。當時清軍南下,勢如破竹,有義軍求他相助,道士便在陣前施法,頓時烏云密布,飛沙走石,清軍一時大亂。然而不過片刻,風停雨歇,清軍重整旗鼓,一舉破城。事后道士嘆道:“天意如此,非人力所能逆也。”他雖能暫阻敵軍,卻改變不了明朝氣數已盡的現實。
這讓人不禁想起老子所言:“天地不仁,以萬物為芻狗。”在天地大道面前,個人的能力再強,也不過是滄海一粟。戰爭更是如此,它往往是時代矛盾、社會積弊、資源爭奪等多種因素交織的結果,而非單純靠幾個能人異士就能逆轉。即便真有高人能以術法取敵將首級,甚至直搗黃龍,但若天時不至、地利不協、人心不歸,終究是徒勞。
進一步說,奇人異士之所以“奇”,在于他們超越了常人的認知界限,能見人所未見,為人所不能為。他們或許能預知吉兇,或許能驅邪避災,甚至能以奇術影響局部戰事。但戰爭是集體意志與國家實力的較量,是歷史潮流中的必然產物。正如《易經》所言:“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。”戰爭的勝負,往往源于長期積累的因果,而非一時一地的神通。
再舉一例。民間傳說,抗日戰爭時期,某地有一隱士,精通六壬神課,能推演戰局變化。他曾多次準確預言日軍動向,助游擊隊屢次脫險。但當有人問他能否直接刺殺日軍將領時,他卻搖頭道:“殺一人易,改天命難。今日殺一將,明日又來一帥,若非天時地利人和俱備,終是無用。”后來,他雖助人無數,卻從未親自出手取人性命。在他看來,個人的力量再大,也大不過時代的浪潮。
這并非否定奇人異士的價值。恰恰相反,他們的存在,恰恰證明了人類對超越常規的追求與對未知的敬畏。他們能在黑暗中點燃一盞燈,能在絕望中帶來一線希望,但他們無法代替整個民族覺醒,無法替代國家自強。正如葉某在冥府所見,連一騾一馬的生死都已注定,何況是一場關乎國運的戰爭?
那么,什么是“定數”?定數并非宿命論的消極妥協,而是對歷史規律與自然法則的深刻認知。它提醒我們,任何事件的發生,都有其內在的因果鏈條與時代背景。奇人異士或許能在這個鏈條上施加影響,卻難以切斷整個鏈條。戰爭的結局,取決于政治、經濟、軍事、民心等多重因素的合力,而非單靠個人神通所能左右。
回到最初的問題:奇人異士能否左右人間戰爭的結局?答案或許是否定的。他們可以是歷史的點綴,可以是傳奇的主角,甚至可以是一時的變數,但他們終究無法改變定數。正如那本“黑云劫簿”所暗示的,一切早有安排。而真正的智慧,不在于依賴個別高人的神通,而在于認清時代的方向,凝聚眾人的力量,在定數中尋找變數,在必然中創造可能。
在這個意義上,奇人異士的真正價值,或許不在于他們能否改變戰爭的結局,而在于他們以超凡的智慧與能力,提醒我們:人力有時而窮,天道永恒不變。唯有尊重規律、順應時勢,才能在歷史的洪流中立于不敗之地。
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