我們依然活在傳統(tǒng)的延長線上——中國思想史為什么重要？

帕思卡說“人類的全部尊嚴(yán)，就在于思想”；黑格爾說“人是靠思想站立起來的”；巴爾扎克說“一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人”。

可以說，沒有思想，人與動物沒有本質(zhì)區(qū)別，文明也不會走到今天。

然而，當(dāng)我們談起“思想”時(shí)，常常只會想到西方的哲學(xué)、啟蒙與理性，卻對“中國自己的思想”抱有模糊甚至輕慢的態(tài)度。有人認(rèn)為它太古舊，不能解決現(xiàn)代問題；也有人覺得那只是死記硬背的“高頭講章”。

而錢穆、李澤厚、金觀濤、楊念群、蕭三匝五位思想者所撰寫的中國思想史則提醒我們“思想史不是古人僵化頭腦的陳列館，而是理解自身的一面鏡子”。透過這些精彩的書籍，至少可以發(fā)現(xiàn)閱讀中國思想史的三大價(jià)值。

一

讀中國思想史，

可以重新認(rèn)識復(fù)數(shù)的我們

我們生在中國、長在中國，但其實(shí)并不怎么真正理解中國。

歷經(jīng)1840鴉片戰(zhàn)爭、1905廢除科舉、1911辛亥革命、1919五四新文化運(yùn)動，乃至1949以來多次的傳統(tǒng)斷裂，很多人提起古代中國，就是把它簡化為“儒家思想”。

這無疑是誤讀。事實(shí)上，當(dāng)我們充分閱讀李澤厚《中國思想史三論》就會發(fā)現(xiàn)古代中國是一個多元、開放、甚至充滿沖突的世界。

春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”是中國思想史的原點(diǎn)。儒家講人倫秩序，道家講順應(yīng)自然，墨家講兼愛與功利理性，法家講權(quán)力與秩序。這四種思想，構(gòu)成了中國思想的四根支柱：倫理、自由、平等、秩序。它們既對立，又互補(bǔ)——正是在這種沖突中，中國思想展現(xiàn)了持久的生命力。

進(jìn)入魏晉之后，道家重新被激活，“貴無”“重玄”思潮讓思想擺脫政治束縛，追求精神自由。

隋唐之際，佛教東傳，與儒道兩家激烈碰撞，形成“儒釋道”三教合流的局面。宋明理學(xué)則將這種沖突升華為系統(tǒng)化的思想綜合：朱熹吸納佛學(xué)的理性精神，王陽明融入禪宗的心性體驗(yàn)。

到了明末清初，又有了考據(jù)學(xué)的興起，中國知識分子開始以“考古”的形式，全面反思自己的傳統(tǒng)，這樣的思辨精神一直持續(xù)到20世紀(jì)上半葉，與外來的西方思想交匯碰撞，綻放出了民國的文化繁榮。

因此，“思想史的意義，不在于固定體系，而在于展示人類如何在沖突中生成新的思想形態(tài)”。中國古代的思想不是靜態(tài)的傳統(tǒng)，而是一場持續(xù)兩千年的思想辯論。

這就是閱讀中國思想史的第一個價(jià)值：重新進(jìn)入這場偉大的思想爭論中，發(fā)現(xiàn)一個全新的“復(fù)數(shù)中國”。

二

讀中國思想史，

重新思考我們何以至此

今天的我們，似乎擁有了強(qiáng)大的物質(zhì)文明，但卻常常感到精神上的失衡。城市高樓林立，信息瞬息萬變，但人心卻越來越焦慮。

當(dāng)下的我們，正在經(jīng)歷個體心靈的失序，群體道德的失范，甚至社會整體的失敗。其根源究竟是什么呢？

蕭三匝《何以天人》一書中，將目光錨定在“絕對價(jià)值”之上。他認(rèn)為上古中國曾經(jīng)承認(rèn)過類似于西方“上帝”的“主宰之天”的存在。它是一切的創(chuàng)造者，也是萬物的立法者；它是賞善罰惡的審判者，也是親切的交流者。

而一部中國思想史，就是一部主宰之天被遺忘，甚至試圖以人為代替的歷史。時(shí)間越近，那個主宰之天被遺忘的越深。而如果沒有“主宰之天”，我們的一切道德根基將不復(fù)可能，這正是中國思想史的最大弊端。

無獨(dú)有偶，金觀濤《中國思想史十講》一書，也把中西分途的歷史放在了軸心時(shí)代，他認(rèn)為先秦中國的超越突破是“自力入世型世俗主義”，與希伯來的“他力出世型救贖宗教”、希臘的“自力出世型理性主義”、印度的“自力出世型禁欲主義”截然不同，由此衍生出中國人的價(jià)值觀、社會觀、秩序觀走向了“道德理想主義”“實(shí)用理性主義”“圣君夢、清官夢、俠客夢”“家國同構(gòu)”。

而楊念群《問道》一書則認(rèn)為，無論古代思想有多么復(fù)雜，帝王學(xué)才是繞不開的傳統(tǒng)。是帝王在有意引導(dǎo)甚至主導(dǎo)了知識階層思考的方向。帝王是有強(qiáng)大支配力的，正統(tǒng)、大一統(tǒng)、文質(zhì)、夷夏等這些思想概念的形成與變化，都與帝王的參與脫不了干系，這是無疑道出了中國“以政治權(quán)力為核心”的傳統(tǒng)。

這就是閱讀中國思想史的第二個價(jià)值：從思想的歷史中，找到我們“何以至此”的原因。

三

讀中國思想史，

重新尋找當(dāng)下出路

五四以來，儒家和孔子被民主觀念打倒了，佛教道教被科學(xué)思想當(dāng)成迷信了，傳統(tǒng)政治意識形態(tài)也被認(rèn)定是“保守僵化”的。而如今，因?yàn)椤艾F(xiàn)代性批判”的風(fēng)潮，民主、科學(xué)的啟蒙又回到了100多年前的老路。

另一方面，隨著中國的再次崛起，國學(xué)又開始變得炙手可熱；民族主義、守舊主義開始回潮；而后現(xiàn)代思潮，又因?yàn)閳鼍板e誤、過于超前，成現(xiàn)代秩序的破壞者。

所以，蕭三匝老師的《何以天人》反復(fù)說道，當(dāng)下的中國仍然處在晚清、五四的歷史延長線上——從“技術(shù)”到“制度”、從“制度”到“文化”，從“文化”到“觀念”，仍在不斷尋求變革。那些重要的普遍價(jià)值，如民主、自由、科學(xué)、公平、正義等等，仍然亟需在觀念層面得到確認(rèn)，在制度層面加以落實(shí)。

而五四所批判的傳統(tǒng)，基本上是一個名為“傳統(tǒng)”的假想敵，它不見得真正地清除和批判了傳統(tǒng)。甚至還有人認(rèn)為，五四運(yùn)動是“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”，它仍然是在延續(xù)一種傳統(tǒng)。所以，如果說我們現(xiàn)在仍舊是生活在傳統(tǒng)的延長線上，那么，描述過去思想的歷史，實(shí)際上也是在討論我們現(xiàn)代人當(dāng)下的處境。

在這個觀念混亂的時(shí)代，閱讀中國思想史，可以幫助我們看清：中國的“思想”是如何變亂的？要想重建中國思想界，應(yīng)當(dāng)如何發(fā)掘傳統(tǒng)資源？其中哪些是亟需重新確立的價(jià)值、哪些是亟需拋棄的糟粕？