革卦之道在于待時機，講策略，順勢而為

革，便是變革。前一卦的井是經久不變之用，因此故此說“改邑不改井”。但井一旦開始使用若不經歷修繕維護最后也將崩潰，因此井看是恒久不變，但細節(jié)上一樣需要常常修繕革變，因此《系卦傳》說“井道不可不革”。就像社會發(fā)展一樣，隨著生產力和社會環(huán)境的改變，往往總會走到不得不變革的時機。但變革畢竟將改變人們日常習慣，并觸動多方利益，勢必會有諸多阻力。因此，變革亦需待時機并且要講策略，才能順利實施改革，并讓人們由革面順利過渡到革心。

革卦的結構是下卦為離為火，上卦為兌為澤，且澤中有水。水有向下之勢，火勢則是向上，兩者不相容又互不相讓，必然有所爭執(zhí)而至變革，唯變方可通而彌平相爭之勢。

• 卦辭：巳日乃孚，元亨，利貞，悔亡

變革對于舊時的統(tǒng)治者和如今的管理人員來都是不得不小心應對的事。偏偏事物發(fā)展總會走到不得不變的時候。因此如何把握時機，如何拿捏分寸都是相當關鍵的問題。

畢竟，人往往都有惰性，舊的事情習慣了就不想改變，要讓人們去適應新事物，一開始總是讓人們難以理解和接受，所以變革是個艱難持久，且需小心應對的過程。所以卦辭所說的“巳日乃孚”便是說要人們接受并習慣變革是需要時日的，切不可操之過急了。

而卦辭中的“元亨、利貞”和“悔亡”都說明了，變革是必須的，舊事不能適應時代的發(fā)展了，必然要變，就如《周易》中常說的“窮則變，變則通”這事事物的客觀規(guī)律。只是，這變也需要遵循一定的規(guī)則，宜守正才能被大眾所理解，宜遵循客觀規(guī)律才能被人們所接受。

• 初九：鞏用黃牛之革

革卦所說的是變革之事，但變革往往是革舊方能布新的大動作，必將觸動許多人的利益，改變許多人早已習慣形勢和環(huán)境，因此必然引起巨大的波動。所以，往往巨大的變革都需要等到不得不變方可大變，或是找到個合適的契機順勢而變，否則必然會引起不必要的亂局。

初九，居于革卦之初，此時變革的形式還不明朗。且初九雖具備陽爻剛健之才，但身居下位，還不具備發(fā)動變革的資格。且初九以陽居初位，相對來說躁動有余而沉穩(wěn)不足，也不足以應對變革的能力。這一切條件就說明了初九在革卦之時還不能草率行事，而需要鞏固自己的實力，使自己在接下來的變革中不至于成為時代的棄子。

• 六二：己日乃革之，征吉，無咎

六二居下卦有中正之德，與革時他能敏銳的嗅到變革的契機也深知當下已到了不得不變的時機，因此在主觀上六二已具備了變革的條件。但問題是，六二以柔居柔位，雖居位正，但優(yōu)柔寡斷的個性使得六二在面對重大變革之際難免瞻前顧后，難下決斷。簡單說，就是構思規(guī)劃都有了，但少了落地執(zhí)行和承擔責任的勇氣。因此，六二當下最需要的就是一個能力與之互補的剛健之才，相互打配合。好在六二與九五乃正應關系，六五剛正居尊位，正好可以彌補六二所欠缺的果決，以此督促六二將變革落實到底。

• 九三：征兇貞厲。革言三就，有孚

處變革之世，若說六二在果斷地行動力上有所欠缺的話，那么陽爻居陽位且過中的九三就顯得有些急躁了。

變革之事事關重大，需要審慎而待機行事，在推行的過程中亦需要步步為營，穩(wěn)扎穩(wěn)打。但對于九三這個急性子來說，卻很難做到耐心等待時機，穩(wěn)步推行。所以，變革之事，九三的急躁比六二的優(yōu)柔寡斷更容易因行事不慎而造成亂子。

正如宋代王安石變法，深究其變法的初心和方向并沒有太大問題，但問題就出在推行過程中過于急躁而“使民不變”，再加上得不到基層的理解和支持，最終好心卻成了亂局，這便是急躁變革之失。

• 九四：悔亡，有孚，改命，吉

九四陽爻居陰位，本應居位不正而有所悔，但它剛柔相濟的特性真是變革之際所需要的。畢竟，當變革時機來臨時，便要抓緊時機雷厲風行而動，但在推行的過程中又需要慎之又慎，隨時把握趨勢而調整落地細節(jié)，博取人們的信任化解人們的怨言，因此最宜質剛也用柔得九四來發(fā)揮其優(yōu)勢。

由此亦可見，決心變革非易事，推動變革更是不是容易之事，最是需要非常之才來行非常事。

• 九五：大人虎變，未占有孚

九五中正居尊，是革卦的主爻，亦是變革的主體。所謂“大人虎變”便是說，九五以中正之君所推行的變革，就如同老虎身上的斑紋一樣，其用心，其主旨天下人一看便可知其用心良苦，至正無私。

自上而下所推行的變革最忌諱夾私帶疑，一旦無法被基層所理解所信任，新政策推行自然會受到各種阻力，甚至被誤讀，被扭曲，最終自然徒增波折禍亂，帶來不可估量的損失。好在九五其身正，發(fā)布變革也大公無私且條理清晰，讓人一目了然而無不信從，上行而下從之，變革自然可以順利推行，并惠及全民。

• 上六：君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉

估摸著革卦中最難讓人理解的就是“君子虎變”和“君子豹變”的區(qū)別了。其實，只要了解兩者處于變革的不同時期，相對就比較容易理解兩者之別了。所謂”君子虎變“所處的是在變革初期，此時最大的難點就在于，如何讓基層民眾理解變革的用心和變革的措施，以消除廣大民眾心中的疑慮和抵觸心理。因此，變革的條例需要清晰明了，凸顯其公正無私。

但“君子豹變”所處的則是變革之后的守成之時，此時民眾多以了解變革大體了解并接受了，此時的守成之舉便是講變革細致化，落實到位。而虎紋與豹紋之別就在于，一者清晰明了，有王霸之氣；一者細致密布，無所不遍及，兩者正對應變革不同時期的推行要求。可見，推行變革亦需針對不同的階段布局不同的策略，而非一紙變革文告便能一蹴而就。且變革亦需從最初的移風易俗的行為之變，到最終習以為常之心變，才能算是變革的成功，而這就是革面到革心的轉化。

《周易》一再強調，凡事“窮則變，變則通”。其實，這時間萬事萬物皆非靜止，所有的事情都在或快或慢的改變著，但有的事情如四季更迭一般分明而有規(guī)律，而有些事情的發(fā)展則緩而漸之，讓人在短時間內看不出變化的端倪，這事件的人事變化時常便是如此。

只是，變化終究是事物的客觀規(guī)律，乃人事無法阻止更的，只能順應事物發(fā)展的規(guī)律，來更迭自己的認知，或是改變舊有的制度規(guī)則，這便是革卦之道。