期刊目錄 | 《文學評論》2025年第6期目錄、摘要及編后記

2025年第6期

目錄

習近平文化思想研究闡釋專欄

習近平文化思想體系中的文藝發展道路闡釋

范玉剛（5）

新時代馬克思主義文藝理論創新發展的價值、方法和立場

李媛媛（15）

“新大眾文藝”專欄

“新大眾詩歌”的歷史溯源與當代新變

張清華（26）

“新大眾文藝”語境下中國當代文學史的敘述重構

羅長青（37）

數字化時代的“中國文學經典熱”：媒介動因和創造性轉化

李 瑋（46）

“新媒介文藝中國現象”及其對當代文論話語的挑戰

單小曦（55）

秘響旁通

——儒家思想與西方審美現代性之因緣

劉耘華（64）

藝術自主性何以可能？

——盧曼的社會系統論視角

周逸群（74）

史詩程式新論：基于對口頭程式理論的反思

烏·納欽（83）

“無器官身體”與創世神話：兼論神話思維的媒介變遷

饒 靜（93）

關于周樹人翻譯佚作之探尋

——以《北極探險記》和《物理新詮》為中心

李冬木（102）

《〈癡華鬘〉題記》與魯迅的文體思想

郭 峰（115）

魯迅雜文“前史”的線索

——《破惡聲論》與“明治青年”

蔣永國（125）

“造夢隨筆”：俞平伯“三槐”的文體生成機制

苗 帥（134）

《小二黑結婚》的戲曲化流變與大眾化意義轉型

呂仕偉（144）

新時代小說與“人境”詩學的當代轉化

馬佳娜（153）

新時代鄉土小說與傳統道德價值的當代轉化

——以《家山》《金墟》《河山傳》為論述中心

史鳴威（164）

從儀式用語到文本規范：先秦昏辭的言說結構與意義演化

金方廷（174）

“詞之為道，智者之事”：況周頤詞論中傳統人格精神及批評實踐

楊柏嶺（184）

“同文異俗須傳信”

——東亞書籍史中的《朝鮮賦》

馬鐵浩（194）

被遮蔽的“奇”與“趣”

——從新見李海觀時文佚作《上者為營窟》管窺《歧路燈》意態

朱 姍（204）

清代民間圣諭宣講與白話短篇小說文體

汪燕崗（214）

編后記 224

摘要

·習近平文化思想研究闡釋專欄·

習近平文化思想體系中的文藝發展道路闡釋

范玉剛

內容提要“文藝發展道路”經由習近平文化思想正式命名，成為其標識性概念。這一概念在馬克思主義中國化、時代化過程中，遵循“兩個結合”特別是“第二個結合”的根本要求確立，是馬克思主義文論中國化的思想結晶。“文藝發展道路”的提出與確立，以制度化建構牢牢掌握了黨的文化領導權，在黨的文藝思想史、文藝制度史和文藝事業發展史上有劃時代的意義，是馬克思主義文藝理論中國化、時代化的重要收獲，豐富和創新發展了馬克思主義文化理論，是習近平文化思想的理論原創性貢獻之一。

關鍵詞習近平文化思想；“文藝發展道路”；馬克思主義文論中國化；文藝的人民性；黨的文化領導權

作者單位：山東大學文藝美學研究中心

新時代馬克思主義文藝理論創新發展的價值、方法和立場

李媛媛

內容提要堅持黨的文化領導權，是習近平文化思想的重要組成部分，為推動新時代馬克思主義文藝理論創新發展提供了重要的理論資源和思想指引。在價值論層面，確立中國化馬克思主義文藝理論的原則與標準，將價值觀問題作為馬克思主義文藝理論的基本內核，堅持文藝介入社會的現實主義原則。從方法論維度，通過“兩個結合”不斷鍛造文化主體性，推動馬克思主義文藝理論在創造性轉化、創新性發展中獲得強韌生命力。從立場論角度，在新的時代條件下科學理解和闡釋“人民性”問題，明確馬克思主義文藝理論的立足點和發展方向。在此基礎上，探討建構面向未來的新時代馬克思主義文藝理論自主知識體系。

關鍵詞馬克思主義文藝理論；文化領導權；價值論；方法論；立場論

作者單位：中共中央黨校（國家行政學院）文史教研部

·“新大眾文藝”專欄·

“新大眾詩歌”的歷史溯源與當代新變

張清華

內容提要“新大眾詩歌”的概念是在“新大眾文藝”被廣泛討論的背景下提出的，但其創作的流脈卻由來已久。中國詩歌中從孔子的“興觀群怨”始，經由元白的“新樂府”，至馮夢龍編纂《山歌》，早已發育出一個古老的“大眾詩歌觀”理論體系；在進入新文學之后，則由最初的關懷民生疾苦，到自覺皈依“大眾化詩歌”，以至于將這一觀念提升至新的倫理高度；說到底，大眾詩歌觀是外來的“人民性”與本土的傳統性和現代性觀念的復雜集合；在當下，“新大眾詩歌”展示了其“新媒體性”“個體身份自覺”和高度的“真實性”，這是其新質與生命力所在；“新大眾詩歌”的本質是“大眾”，但從詩歌本體的意義上，它又顯現出前所未有的藝術與精神質地，代表著詩人在對日常生活真實生動的表現上取得了令人矚目的成就。

關鍵詞“新大眾文藝”；“新大眾詩歌”；“大眾詩歌觀”；當代詩歌

作者單位：北京師范大學文學院

“新大眾文藝”語境下中國當代文學史的敘述重構

羅長青

內容提要媒介革命和文化轉型催生了“新大眾文藝”。將“新大眾文藝”納入中國當代文學史敘述，既是對當代文學生態變化的積極回應，也是使文學史保持現實闡釋能力的必然要求。在內容方面，我們應秉持流動的文學觀念，拓展敘述范圍，揭示文創融合趨勢。在評價方面，我們應接納多元化批評和數字人文研究，建構多元主體參與的評價體系，對文學作品的跨媒介改編加以追蹤研究。在編纂方面，我們應革新敘述體例，彌合“雅俗”二元對立，超越“文體”等級觀念，推出共建共享的數字化文學史。將“新大眾文藝”納入中國當代文學史敘述，并不是要否定此前的中國當代文學史，而是要引入富有時代氣息的維度，更為立體地展示當代文學發展的全貌。

關鍵詞“新大眾文藝”；中國當代文學史；創意寫作；文化創意產業；融媒體

作者單位：廣東外語外貿大學中國語言文化學院

數字化時代的“中國文學經典熱”：媒介動因和創造性轉化

李 瑋

內容提要在當下的數字化時代，對中國文學經典進行創造性轉化的作品數量巨大、影響廣泛，形成了“中國文學經典熱”的現象和對文學經典作傳承創新的獨特的時代特色。數字媒介促成創作主體的“大眾化”、經典闡釋的“交往性”和經典接受語境的“日常生活化”等特點，是文學經典創造性轉化熱潮形成的動因。大眾日常生活經驗和數字化生存體驗被融入文學經典的創造性轉化中，促成創造性轉化作品的主要敘事特征。數字化時代的“中國文學經典熱”，體現了文學“經典性”與“當代性”之間的辯證統一。

關鍵詞“中國文學經典熱”；數字化媒介；文學經典；網絡文學

作者單位：南京師范大學文學院

“新媒介文藝中國現象”及其對當代文論話語的挑戰

單小曦

內容提要中國新媒介文藝在發展態勢、生產模式、文藝類型、主題思想表達等方面都呈現出了不同于西方新媒介文藝的特殊性，此即“新媒介文藝中國現象”。“新媒介文藝中國現象”有其社會歷史文化成因，它是中國式現代化中高質量經濟建設、數字媒介革命、當代文化生態重構等多方力量共同推動的結果。“新媒介文藝中國現象”的全面襲來，在文藝活動話語、文藝作品話語、文藝主體話語、文藝世界話語、文藝觀念話語等方面對當代中國文論提出了全面而嚴峻的挑戰。當代中國文論需要重視面向新媒介文藝實踐和體現數字“文化型”根本屬性的新媒介文論話語研究，從而更好地跟緊時代步伐，保持理論活力。

關鍵詞“新媒介文藝中國現象”；當代文論話語；數字“文化型”

作者單位：杭州師范大學人文學院、文藝批評研究院

秘響旁通

——儒家思想與西方審美現代性之因緣

劉耘華

內容提要機體自然論是西方審美現代性之形而上學根基，審美現代性的生發過程始終伴隨著從“機械的現代性”向“有機的現代性”的思想轉換。通過辨析機體論的“始祖”斯賓諾莎、萊布尼茨與中國文化的相互牽纏，可發現儒家理氣合一、理一分殊、人人一太極等命題，在西譯和詮釋的過程中與西方機體論之間既存有外援性的“匯流性影響”，同時也存有一些“植入性影響”。西方審美現代性與機體論互相糾纏、同步生發，其間有儒家思想的事實性參與。只是這種參與，整體而言是秘響旁通式的，很難予以實證性的精確量度。

關鍵詞機體自然論；審美現代性；儒家理氣思想；斯賓諾莎；萊布尼茨

作者單位：復旦大學中文系

藝術自主性何以可能？

——盧曼的社會系統論視角

周逸群

內容提要盧曼的社會學美學是以社會系統論為分析工具對藝術系統展開的針對性研究，通過將藝術自主性具體化為藝術系統的自主性，旨在解決藝術自主性何以可能的問題。盧曼認為，作為現代社會功能分化的產物，藝術系統是一個自創生的封閉系統：一方面，藝術系統根據美/丑符碼和自身編程進行自我組織，其中符碼規定了藝術系統的運作范圍，編程則是引導藝術系統正確運作的標準，負責控制系統運作的正負值歸屬。在二者的共同作用下，藝術系統得以通過藝術作品而溝通。另一方面，正是藝術系統的遞歸運作使其開放成為可能。藝術系統是自主而非自足的，能夠在自我指涉的基礎之上實現對環境的異己指涉。盧曼又將藝術系統在維持自身同一性的前提下回應其他系統激擾的過程描述為“結構耦合”。

關鍵詞盧曼；社會系統論；自創生；藝術系統；“結構耦合”

作者單位：山東大學文藝美學研究中心

史詩程式新論：基于對口頭程式理論的反思

烏·納欽

內容提要在以往學術實踐中，史詩“程式”的識別標準一直不統一，對詩句詩行的切分和定性過于隨意，更缺乏語詞層面的語法分析抓手。通過打通史詩學與語法學，借助于語法理論，從跨學科視角展開分析，可發現：“程式”經典定義契合于構式—語塊概念，所謂“程式”其實是構式—語塊；構式—語塊以嵌入式替換機制組織史詩語言信息，讓大量的語素在轉喻和隱喻運作下融入其中，構成史詩程式的文脈紋理。通過構式—語塊，可識別每一詩句的構式，以及在一個個構式下的語塊系統變化，把史詩分析真正落實到語詞層面。“程式”概念除了文本、音聲、表演、儀式等維度外，還有標準和方法維度。賦予“程式”概念與定義以相應的精確性和松弛度，有利于建構中國自主的史詩學原理體系。

關鍵詞“程式”；構式—語塊；嵌入式替換機制；轉喻；隱喻

作者單位：中國社會科學院民族文學研究所

“無器官身體”與創世神話：兼論神話思維的媒介變遷

饒 靜

內容提要“無器官身體”是德勒茲哲學思考的重要范疇，這一觀念強調未分化的質料性以及無組織的身體形象，從而打破再現系統、擯除轄域，并生成強度的內在性平面。哲學范疇一般會隱含某種自然形象，“無器官身體”就包含著創世神話中的宇宙卵以及渾沌意象，象征著創造本源的物質根基。在創世神話視野下，德勒茲有關創造的闡釋蘊含著質料創世與智能創世的雙重脈絡，這一內在關聯為討論神話思維的具身特質及媒介變遷提供了重要啟發。

關鍵詞“無器官身體”；創世神話；內在性平面；具身思維；思維媒介

作者單位：中國人民大學文學院

關于周樹人翻譯佚作之探尋

——以《北極探險記》和《物理新詮》為中心

李冬木

內容提要周樹人（魯迅）留學期間有未能發表且稿件佚失的譯作《北極探險記》和《物理新詮》。《北極探險記》所據底本為福田直彥1887年譯的《萬里絕域 北極旅行》，即儒勒·凡爾納《哈特拉斯船長歷險記》的唯一日譯本，該文采用章回體，兼具科學性與文學性。周樹人在翻譯中嘗試文言敘事與白話對話并用，展現出在科學小說及文體創新方面的探索。《物理新詮》的底本為木村駿吉的《物理學現今之進步》，周樹人選譯了其中的《世界進化論》和《元素周期律》兩章，內容涵蓋星霧說、潮汐進化說及化學前沿理論，顯示了對自然科學領域的深入關注。這兩部譯作可勾勒出1904年秋周樹人在文學與科學交匯處的思想軌跡。這些翻譯實踐，為我們理解其“棄醫從文”的選擇提供了內在邏輯的支撐。

關鍵詞周樹人；《北極探險記》；《物理新詮》；儒勒·凡爾納；木村駿吉

作者單位：日本佛教大學

《〈癡華鬘〉題記》與魯迅的文體思想

郭 峰

內容提要《〈癡華鬘〉題記》是魯迅1926年為王品青校點的《百喻經》所寫，多被視作魯迅捐刻、校勘和收藏《百喻經》系列活動的重要節點，對佛教文學研究和寓言文學發展的意義重大。文章篇幅短小，但蘊含注重國家間藝文思想交流互鑒、關注寓言文體歷時演進、重視古籍源流考鏡和反思典籍正義的四重意識，可謂魯迅彼時文藝思想的極簡說明。四重意識交匯于文末“出離界域，內外洞然”的期許中，彰顯了魯迅不固守、不拘牽的動態文藝生成觀念。以《百喻經》為中心，在同時代人熱衷輯選譯述或正本清源，以便建設兒童文學、服務兒童教育或普及佛學要義時，《〈癡華鬘〉題記》顯現出魯迅文體思想的雙重屬性，既明確文體界域、深諳文章體式，又出離文體界域、直面文本本身。

關鍵詞魯迅；《〈癡華鬘〉題記》；《百喻經》；寓言；譬喻；文體

作者單位：北京外國語大學外國文學研究所

魯迅雜文“前史”的線索

——《破惡聲論》與“明治青年”

蔣永國

內容提要學界對《破惡聲論》雖有較多研究，但少有論及它與魯迅雜文政治批判的歷史關聯的。事實上，《破惡聲論》通過介入時事政治和政治論爭，相較魯迅發表在《河南》上的其他文章，有更明顯的“個人—政治”的思想構造，并因此具有了政治批判的功能。這和日本社會思想史家內田義彥所說的“明治青年”有內在關聯，是魯迅留學日本浸染“時代性”并作出選擇的表現。《破惡聲論》類似于“明治青年”的政治批判是魯迅雜文政治批判的“前史”，魯迅后來各時期的雜文都有這種底色。這種源于西歐國民國家的“個人—政治”思想構造，經由日本中轉而影響魯迅，最終生發出他雜文的“永遠革命”和身心受辱式的政治批判。

關鍵詞魯迅；《破惡聲論》；“明治青年”；“前史”；政治批判

作者單位：浙江師范大學人文學院

“造夢隨筆”：俞平伯“三槐”的文體生成機制

苗 帥

內容提要文學史多將俞平伯的文體形象定格于20年代的敘事抒情散文，實際上30年代以說夢為志的“三槐”是其最具文體自覺之作，并被廢名推為亂世“正風”。“三槐”兼取白話與文言，雜糅各式韻散文類，將文言與舊體過濾為一種去中心化的現代言志文學資源，構成了現代文學的語言工具擴展實驗。將“三槐”的文體概念提煉為“造夢隨筆”，著重于“造夢”與一般“記夢”之別，即通過“以真為夢”，曲言己志；俞平伯對“根塵”的執著和對作為倫理理想的“窩逸”之追尋，表述為一種亂世中之入世法。此一用心常不為人所識，與其“瀠洄”的思想形式關系甚深，這一思理結構又承載著俞平伯特殊的“倫理”之思與“思”之倫理。

關鍵詞俞平伯；“造夢隨筆”；“三槐”；文體；思想形式

作者單位：北京大學中文系（在站博士后）

《小二黑結婚》的戲曲化流變與大眾化意義轉型

呂仕偉

內容提要從太行邊區抗日根據地走向新中國各地的過程中，戲曲化是《小二黑結婚》完成大眾化實踐的核心動力。戲曲《小二黑結婚》中不僅蘊含著大眾化的形式改造細節，部分戲曲劇本的修改進程更暗含著其與群眾思想感情打成一片的嬗變過程。此間流變的戲曲《小二黑結婚》不僅創造了反迷信的唱本新形式，還確立了“社會主義現實主義”的英雄主義新典型，更重新講述了合乎婚姻法的新故事。戲曲化的《小二黑結婚》不僅以地方化的存在方式彰顯了戲曲的傳統形式和社會主義時代精神相結合的中國戲劇現代化發展路徑，更呈現出中國戲曲傳統如何在表現社會主義新生活過程中不失民族藝術特性的發展經驗。

關鍵詞《小二黑結婚》；戲曲化；大眾化

作者單位：重慶師范大學文學院

新時代小說與“人境”詩學的當代轉化

馬佳娜

內容提要“桃源”與“人境”，是陶淵明詩文中理想生活的兩種類型。前者在日常生活世界之外，后者則在日常生活之中，代表著創造理想生活的基本方式，影響甚至形塑著此后千余年里古典詩文中理想家園構筑的基本模式。創造古今融通、天人合一的全新生活世界，是新時代小說營構獨異的精神空間的根本目的所在。這種秉有鮮明的新時代社會主義實踐特征的重要創造，可以“人境”詩學來加以總括說明。不同于“桃源”的烏托邦性，“人境”扎根于人間，既是在具體的生活世界中的創造，又同時包含“桃源”的理想境界及其意義。“人境”既是生活世界與自然共在之境的敞開，亦是過去與未來、自我與世界的雙向掘進。新時代小說中的“人境”創造因此蘊涵著融通古今、以新“天人合一”生態文明觀為指導的社會主義實踐的重要意義。

關鍵詞新時代小說；“人境”詩學；天人合一；社會主義實踐；新生態文明觀

作者單位：陜西師范大學新聞與傳播學院

新時代鄉土小說與傳統道德價值的當代轉化

——以《家山》《金墟》《河山傳》為論述中心

史鳴威

內容提要“新大眾文藝”彰顯人民性且與民族精神息息相關，新時代鄉土小說是“新大眾文藝”的重要組成部分。以《家山》《金墟》《河山傳》等為代表的新時代鄉土小說，既是人民性表達與民族精神書寫的典范文本，也表明百年鄉土小說文脈中作家已經從理性主義的倫理反思寫作范式，轉化為對傳統道德倫理價值加以賡續傳承并作融通再造的創化書寫。新時代鄉土小說作家注重考察儒道修身之學在形塑品格、涵養民族正氣、培育時代新人等方面所起的巨大作用。他們注重發掘宗族文化中的優秀因子，發現其在形成良好鄉風民俗與實現文明代際傳承方面的作用。他們書寫著海內外華人所共同擁有的家國情懷，提倡鑄牢中華民族共同體意識，勾勒出一幅用中國故事形塑“中國夢”的歷史畫卷。

關鍵詞新時代鄉土小說；傳統道德；倫理價值；當代轉化

作者單位：南京大學中國新文學研究中心

從儀式用語到文本規范：先秦昏辭的言說結構與意義演化

金方廷

內容提要婚禮親迎禮環節使用的昏辭被記錄在多種古文獻之中，比較分析《儀禮》《孟子》《春秋谷梁傳》《說苑》等文獻中的相關記載，可以看到，不論是昏辭在言說結構與社會階層上表現出的差異，還是語體上由日常口語到典雅詩體的分化，均反映出這一時期的親迎禮用辭是一種規范性不足的禮辭，其規范化程度要滯后于整體儀式結構的定型。這是由于口語文學與書面文學的交混狀態所決定的。在這種語言狀況下，昏辭作為一類用于世俗儀式場合的禮辭，一方面通過調整禮辭言說的結構來建構儀式言語的深層意義，從文本層面推動禮辭朝向規范化發展；另一方面昏辭卻始終是受限于現實社會需求的世俗禮辭，所以禮辭的口語傳統在較長一段時間內必須同書寫傳統并存。

關鍵詞昏辭；先秦婚禮；言說結構；文本規范化

作者單位：上海社會科學院文學研究所

“詞之為道，智者之事”：況周頤詞論中傳統人格精神及批評實踐

楊柏嶺

內容提要況周頤承接中華文化對智者識見、究理、利仁及創物等多維詮釋，為詞學正名提供了新的視角。通過對性情、學養、襟抱、葆氣及詞心等系列詞人主體性術語的分析及運用，充實了詞人修能的內涵；思考了仁與智、巧與拙、智與法等關系，將“篤學而專精之”作為詞人養成智者的前提條件，拓展了詞學批評的新路徑。智者詞說的提出具有況周頤心理防御與學術自救辯證統一的潛在動機，但從根本上革新了詞學觀念。

關鍵詞況周頤；詞論；文化人格；為己之學

作者單位：安徽師范大學中國詩學研究中心

“同文異俗須傳信”

——東亞書籍史中的《朝鮮賦》

馬鐵浩

內容提要董越《朝鮮賦》是東亞外交史上的名作。作為臺閣體的余緒，它繼承《三都賦》的征實傳統，又用《山居賦》例自注，亦文亦史，在都邑賦歷史上意義獨特。《朝鮮賦》因外交而作，它對“同文”的書寫，回應了朝鮮的政治文化訴求，在明朝、朝鮮王朝和日本的同文外交中發揮了重要作用；而它對“異俗”的書寫，則遲至清朝、朝鮮王朝后期和日本江戶時代才被廣泛認識，且在朝鮮完成了經典化。《朝鮮賦》在東亞書寫、刊刻、閱讀的書籍史，與政治史、思想史桴鼓相應。中國與朝鮮、日本之間，文獻、文學與歷史之間，互為鏡像，在多元復雜的學術、文化和政治歷程中，《朝鮮賦》在文學史中的地位得以確立。

關鍵詞《朝鮮賦》；東亞書籍史；同文異俗；史筆

作者單位：河南大學文學院

被遮蔽的“奇”與“趣”

——從新見李海觀時文佚作《上者為營窟》管窺《歧路燈》意態

朱 姍

內容提要清代時文選本《小題芝蘭》收錄的《上者為營窟》是新發現的《歧路燈》作者李海觀佚作。《上者為營窟》是李海觀著作輯佚的新材料，反映了李海觀在清代中后期的河南地區的文化地位，且有助于考察《歧路燈》在道光年間的流傳情況，具有重要的文學史料價值。《上者為營窟》為深入剖析李海觀守正創新的時文觀念及《歧路燈》中的時文描寫提供了實證依據，并為清代八股文史提供了小說敘事與時文創作相結合的研究案例。《小題芝蘭》以“新奇”為選文宗旨，《上者為營窟》作為評點者推崇的“趣題趣文”，亦可為揭示《歧路燈》長期被忽視的奇趣風格提供新的視角與啟發。

關鍵詞李海觀；《歧路燈》；《小題芝蘭》；《上者為營窟》；時文

作者單位：中國社會科學院文學研究所

清代民間圣諭宣講與白話短篇小說文體

汪燕崗

內容提要清代白話短篇小說文體形態豐富，其中的白話宣講小說可以分為韻散體和散文體兩種類型，分別以《躋春臺》和《俗話傾談》為代表。韻散體起源于道光年間的四川，作品形式與圣諭宣講密切相關，后來其文體形態也受到話本小說的影響，但它并非話本小說，也不是源自寶卷。韻散體在咸豐年間隨著《宣講集要》傳播到全國官話區，并產生了《宣講拾遺》等作品。福建、廣東等非官話區，由于方言的阻隔，韻散體作品不能用于宣講，以《俗話傾談》為代表的散文體于是形成。

關鍵詞白話宣講小說；話本小說；文體；方言

作者單位：四川師范大學文學院

編后記

本期設立“習近平文化思想研究闡釋專欄”，聚焦于新時代馬克思主義文藝理論的創新發展。范玉剛在《習近平文化思想體系中的文藝發展道路闡釋》一文中，對“文藝發展道路”這一習近平文化思想的標識性概念作了歷史溯源和內涵闡釋：這是馬克思主義文論中國化的思想結晶，以制度化建構牢牢掌握了黨的文化領導權，體現出理論上的原創性貢獻，豐富了馬克思主義文化理論。李媛媛《新時代馬克思主義文藝理論創新發展的價值、方法和立場》從堅持黨的文化領導權的視角入手，闡發了新時代馬克思主義文藝理論創新發展的價值論、方法論和立場論；以此為基礎，探索建構面向未來的新時代馬克思主義文藝理論自主知識體系。

對于“新大眾文藝”的理論和實踐，學者們從歷史演變、文學史敘述、經典傳承創新、新媒介文論話語等方面作了探討。張清華《“新大眾詩歌”的歷史溯源與當代新變》追溯了“新大眾詩歌”的歷史淵源，認為中國早已孕育出古老的“大眾詩歌觀”理論體系；新文學倡導的“大眾化詩歌”，把這一觀念提升到了新的倫理高度；當下“新大眾詩歌”的新質，體現在“新媒體性”“個體身份自覺”和高度的“真實性”，具有鮮活的生命力。羅長青《“新大眾文藝”語境下中國當代文學史的敘述重構》從三個方面思考“新大眾文藝”如何進入文學史的問題：內容方面，秉持流動的文學觀念，揭示文創融合趨勢；評價方面，接納多元化批評和數字人文研究，建構多元主體參與的評價體系；編纂方面，革新敘述體例，彌合“雅俗”二元對立，推出共建共享的數字化文學史。李瑋《數字化時代的“中國文學經典熱”：媒介動因和創造性轉化》考察文學經典在數字化時代的傳承創新問題，認為其動因在于數字媒介促成了創作主體的“大眾化”、經典闡釋的“交往性”和經典接受語境的“日常生活化”。單小曦《“新媒介文藝中國現象”及其對當代文論話語的挑戰》分析了中國新媒介文藝的特殊性及社會文化成因，強調當代文論話語應思考由此帶來的新問題。

在跨文化、跨語際交往和影響研究方面，學者們取得了新的成果。劉耘華《秘響旁通——儒家思想與西方審美現代性之因緣》圍繞審美現代性的生發過程，討論儒家思想對西方機體論者如斯賓諾莎、萊布尼茨的潛在影響。李冬木在《關于周樹人翻譯佚作之探尋——以〈北極探險記〉和〈物理新詮〉為中心》一文中，研析魯迅留學期間的兩部譯作，勾勒1904年秋他在文學與科學交匯處的思想軌跡，探尋其“棄醫從文”選擇背后的內在邏輯。

對于文學創作中的文體自覺、意義轉型和價值轉化，學者們作了分析。苗帥《“造夢隨筆”：俞平伯“三槐”的文體生成機制》認為，以說夢為志的“三槐”是俞平伯最具文體自覺的作品，通過“以真為夢”曲言己志，其中蘊藏著對“根塵”的執著和對作為倫理理想的“窩逸”的追尋。呂仕偉在《〈小二黑結婚〉的戲曲化流變與大眾化意義轉型》一文中，討論戲曲化對于《小二黑結婚》大眾化實踐的意義，它以地方化的方式彰顯了戲曲的傳統形式和社會主義時代精神相結合的中國戲劇現代化發展路徑。馬佳娜在《新時代小說與“人境”詩學的當代轉化》一文中，用“人境”詩學來概括新時代小說營構獨異的精神空間的寫作取向，它不同于“桃源”的烏托邦性，扎根于人間，呈現出的是古今融通、天人合一的全新生活世界。

期望學界在馬克思主義文藝理論研究、建構中國文學自主知識體系、“新大眾文藝”研究、中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展等方面取得新的研究進展。

來源 ：“文學評論”微信公眾號

新媒體編輯：張雨楠

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