為什么愛因斯坦強(qiáng)調(diào)：想象力比知識(shí)更重要

第十二人與動(dòng)物的思維和想象

前面幾章，我已經(jīng)說了。我把意識(shí)等級(jí)劃分為五級(jí)，分別由低到高是：無感覺，感覺，知覺，想象，思維。

感覺的特性有三點(diǎn)，分別是：感受性，變化性，互相作用性。

知覺的特性有四點(diǎn)，分別是：選擇性，理解性，整體性，恒常性。

那什么是想象？

想象的定義是這樣的：想象是人或動(dòng)物對(duì)大腦中儲(chǔ)存的感覺和知覺刺激信息的加工，它可以突破時(shí)間和空間的限制，是一種大腦的綜合高級(jí)意識(shí)活動(dòng)。

什么是思維？

思維是人類大腦活動(dòng)的重要特征，它以感覺知覺所獲得的信息為基礎(chǔ)，進(jìn)行分析、比較、綜合、抽象和概括，形成概念、推理和判斷過程即為思維，是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最高形式。

如果你足夠細(xì)心，應(yīng)該會(huì)問為什么思維是人類大腦的活動(dòng)特征。想象是人類或動(dòng)物的大腦活動(dòng)。

我的觀點(diǎn)是動(dòng)物的意識(shí)水平可以在想象層次。人類是思維層次。甚至如果不嚴(yán)格量化的話，動(dòng)物也在思維層次。

這個(gè)命題是否正確的關(guān)鍵在于你如何證明動(dòng)物會(huì)想象。

我們無法從動(dòng)物大腦看到想象，但是我們可以從動(dòng)物的行為，來推測(cè)意識(shí)。

首先是硬件對(duì)比，即人類大腦與動(dòng)物大腦的對(duì)比。從大腦的發(fā)展我們可以得出，人類與動(dòng)物的發(fā)展歷程是同步的。這里要強(qiáng)調(diào)的是同步不同速，環(huán)境的差異，必然導(dǎo)致這樣的結(jié)果。也就是說動(dòng)物的大腦具備產(chǎn)生意識(shí)的能力。

再仔細(xì)看看想象定義，是對(duì)感覺和知覺的加工，是對(duì)未來的事情有指導(dǎo)意義的。動(dòng)物學(xué)家曾經(jīng)做過這樣的實(shí)驗(yàn)。他們拿著香蕉籃子，放在自己面前。如果他正對(duì)面的猴子們，猴子們是不會(huì)來偷籃子里的香蕉。如果背過去，猴子們就會(huì)迅速過來偷香蕉，然后迅速離開。

這意味著在猴子們偷香蕉前，就能對(duì)人背過去看不到自己的行為，有提前判斷。猩猩可以通過自己把大木樁子立起來，然后跳到樹上，摘到香蕉。

狼群可以通過配合，圍堵獵物，進(jìn)行攻擊。

海豚可以配合漁民捕魚，會(huì)將魚趕到漁民的撒網(wǎng)范圍。海豚還有不少救人的案例。

左圖為猩猩。

以上案例說明，猩猩清楚地知道，我要怎樣站得高，怎樣才能吃到香蕉。狼群知道必須合為一個(gè)圈子，把羊群等趕到一個(gè)點(diǎn)。而這個(gè)點(diǎn)，他們?cè)谝婚_始就知道的，就在他們的大腦中。海豚知道如何才能把魚一起趕到網(wǎng)里，然后漁人在捕魚的同時(shí)，它們也能吃到魚。

對(duì)于工具的利用，對(duì)于事物的提前判斷，一定是大腦中出現(xiàn)了圖案，一定是大腦可以對(duì)感覺和知覺再加工的表現(xiàn)。這就是我認(rèn)為動(dòng)物可以在想象層次的原因。

那么有人問了，那么動(dòng)物，為什么不能處在思維層次？

我個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)問題可以轉(zhuǎn)化為動(dòng)物能不能進(jìn)行抽象思維？有沒有抽象概括能力。

我們都知道，抽象能力是我們認(rèn)識(shí)世界最根本的規(guī)律的能力。而如果你要認(rèn)識(shí)本質(zhì)，本質(zhì)的規(guī)律，就必須對(duì)以下兩點(diǎn)有足夠認(rèn)識(shí)。

一是準(zhǔn)確界定概念，準(zhǔn)確界定概念的內(nèi)涵、外延和數(shù)量屬性；

二是準(zhǔn)確判斷這些概念之間的關(guān)系，準(zhǔn)確判斷概念之間的演繹關(guān)系和數(shù)量屬性關(guān)系。這才是抽象能力的完整的過程。

而動(dòng)物世界里對(duì)于界定概念，概念內(nèi)涵，數(shù)量屬性，演繹關(guān)系等都是不可能的。它們的語言系統(tǒng)不可能達(dá)到這樣的水平，它們的肢體也限制了他們向著這樣的方向發(fā)展。甚至于他們寶貴的生存知識(shí)，生存經(jīng)驗(yàn)都無法長久推廣和不斷積累。這就是動(dòng)物，只能最高的意識(shí)層次是想象，而不是思維的原因！

也可以這樣說，動(dòng)物處在思維的較高層次。這個(gè)層次就是想象層次，因?yàn)橄胂笠彩菍儆谒季S的一種。

想象是人在頭腦里對(duì)已儲(chǔ)存的表象進(jìn)行加工改造形成新形象的心理過程。它是一種特殊的思維形式。想象與思維有著密切的聯(lián)系，都屬于高級(jí)的認(rèn)知過程，它們都產(chǎn)生于問題的情景，由個(gè)體的需要所推動(dòng)，并能預(yù)見未來。

然而關(guān)于想象一般分為：無意想象和有意想象。

無意想象是指事先沒有預(yù)定目的的想象。無意想象是在外界刺激的作用下，不由自主地產(chǎn)生的。例如夢(mèng)是一種無意想象。而很多動(dòng)物是會(huì)做夢(mèng)的，這也說明了動(dòng)物可以達(dá)到想象層次的思維。

有意想象是指事先有預(yù)定目的的想象。有意想象中，根據(jù)觀察內(nèi)容的新穎性、獨(dú)立性和創(chuàng)造程度，又可分為再造想象、創(chuàng)造想象、幻想。

（1）再造想象

再造想象是根據(jù)別人的描述或圖樣，在頭腦中形成新形象的過程。

意義：使人能超越個(gè)人狹隘的經(jīng)驗(yàn)范圍和時(shí)空限制，獲得更多的知識(shí)；使我們更好理解抽象的知識(shí)，使之變得具體、生動(dòng)、易于掌握。

形成正確再造想象的基本條件：

一是能正確理解詞與符號(hào)、圖樣標(biāo)志的意義。

二是有豐富的表象儲(chǔ)備。

（2）創(chuàng)造想象

創(chuàng)造想象是不根據(jù)現(xiàn)成的描述，而在大腦中獨(dú)立地產(chǎn)生新形象的過程。創(chuàng)造想象的特殊形式——幻想。與個(gè)人生活愿望相聯(lián)系并指向未來或過去的想象。兩個(gè)特點(diǎn)：體現(xiàn)了個(gè)人的憧憬或寄托，不與當(dāng)前的行動(dòng)直接聯(lián)系而多指向于未來。

具有積極意義：積極的幻想是創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的必要條件，是科學(xué)預(yù)見的一部分；是激勵(lì)人們創(chuàng)造的重要精神力量；是個(gè)人和社會(huì)存在與發(fā)展的精神支柱。

大家要知道，想象不同于信念，因?yàn)橹黧w知道個(gè)人憑心靈發(fā)現(xiàn)的東西，不見得影響明顯，是公共的世界里的行動(dòng)路線；而信念是一個(gè)人信以為真，是那些與公共世界和私人世界相關(guān)的東西。

想象的游戲，除了那些明顯的限制之外（例如，要避免明顯的自相矛盾），在某一時(shí)刻，受心靈的一般趨勢(shì)的限制。另一方面，信念立刻與實(shí)際活動(dòng)相聯(lián)系：想象你自己是一個(gè)富翁，是相當(dāng)可能的；但是，除非你相信你真是富翁，否則你不會(huì)真有富翁那樣做派和行為。

信念致力于符合主體所經(jīng)歷的條件，或者致力于符合那些條件的所相信的可能性。而想象是特別自由的。想象與信念之間的分界線，在技術(shù)發(fā)展的不同階段上，是非常不同的。

因此，一個(gè)來自原始文化的人，對(duì)他的病因做了一個(gè)觀念上的重建，以信仰和傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，而不以科學(xué)為基礎(chǔ)，把病歸咎于敵人不懷好意的魔法或詛咒。出于對(duì)病理科學(xué)的無知，主體滿足于這個(gè)解釋，實(shí)際上相信這個(gè)解釋，有時(shí)到了致死的地步，這歸因于所謂“反安慰效應(yīng)”。

由此而來的結(jié)論是：通過學(xué)習(xí)而能區(qū)別想象和信念。

人們所體驗(yàn)的世界，是對(duì)來自感官的資料的一個(gè)解釋，如此一來它被感知為真實(shí)的，而與大多數(shù)思想和想象之物不同。服用致幻劑的人，有被強(qiáng)化了的想象。想象上的差異，僅僅是一個(gè)程度上的事情，而且可以被多種歷史原因，就是說，被大腦的化學(xué)狀況的變化、催眠或者其他意識(shí)狀態(tài)的改變、沉思、多種置換藥物、直接用電刺激大腦的某些部位所改變。

想象的現(xiàn)實(shí)和感知的現(xiàn)實(shí)之間的不同，非常難以察覺，結(jié)果導(dǎo)致嚴(yán)重的精神病狀態(tài)。許多精神疾病可以歸因于無法于在感官感到的世界和自己內(nèi)在創(chuàng)造的世界之間做區(qū)別。有些文化和傳統(tǒng)甚至把這個(gè)明顯是公共的世界看作心靈制造的假象，如佛教所說的莫耶（幻境）；或者走到了另一個(gè)極端，把想象出來的或者夢(mèng)到的境界看得和公共世界一樣有效，如澳大利亞原住民根據(jù)他們的“夢(mèng)世”概念，就是如此看世界的。

想象，以其免于外在的限制，可以常常變?yōu)檎嬲鞓芬约安槐匾耐纯嗟脑慈?/p>

想象可以產(chǎn)生真實(shí)的疾病的癥狀。在某些病例中，那種癥狀似乎如此“真實(shí)”，竟然導(dǎo)致生理性的表現(xiàn)，如皮膚上出現(xiàn)皰疹和瘀痕，好像想象以及進(jìn)入了信念，或者想象的時(shí)間真的在進(jìn)行似的。例如身心疾病和感應(yīng)性精神病。此種種描述，也就說明了意識(shí)之于身體的作用是明顯的。

問大家一個(gè)問題：人和動(dòng)物為何會(huì)想象？

其實(shí)想象是知覺的升級(jí)和變形。任何想象肯定是世界內(nèi)的想象。我們可以想象世界上的各種東西，卻不能想象沒有世界。好好理解一下這句話。也就是說想象也是有根據(jù)的。脫離這種實(shí)在性，想象是不能行得通的。

我可以想象我變得和樓一樣高，是因?yàn)闃悄敲锤撸乙娺^。我可以想象，我坐著鐵鍋飛行，是因?yàn)槲乙娺^飛機(jī)飛行……你的一切想象的素材，都在世界中有的。

也有人說，人類認(rèn)知是基于想象的。就是說，凡是感知的東西，沒有什么是純粹的觀察的結(jié)果，都是感官與想象之間的一種變種。

有一部關(guān)于獅子的影片《最后的獅子》，希望大家去看。一只帶著兩只幼獅的雌獅的生存。為了幼師，它不投降。為了幼師，她勇敢，為了生存，她變得強(qiáng)大。任誰都會(huì)說，它很偉大。它不比我們?nèi)祟愡d色，它的每一個(gè)決定，充滿睿智和艱難。

最后我想說的是，有一個(gè)問題，大家永遠(yuǎn)不要忽略。這個(gè)問題就是大腦是一個(gè)神經(jīng)元的物質(zhì)網(wǎng)絡(luò)，由這個(gè)大腦產(chǎn)生的感覺，知覺，想象，思維。他們彼此之間沒有清晰的界限。如果一定要描述的話，我會(huì)這樣描述：他們之間應(yīng)該是區(qū)間，不同于二維的，數(shù)學(xué)的區(qū)間；而是空間上的區(qū)間，且這樣的區(qū)間是有交集的。

而想象力就是在這些“交集”神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中活躍，它對(duì)于人類的創(chuàng)作，發(fā)展極其重要。這也是為什么愛氏會(huì)說：“想象力比知識(shí)更重要。”

一、動(dòng)物想象力的實(shí)證表現(xiàn)（有科學(xué)依據(jù)的案例）

1. 計(jì)劃與預(yù)判能力：體現(xiàn)對(duì)“未來場景”的想象推演

松鼠會(huì)在秋天儲(chǔ)存堅(jiān)果，且能記住多個(gè)儲(chǔ)存地點(diǎn)，本質(zhì)是想象“冬天缺食”的場景后做出的提前準(zhǔn)備。

烏鴉會(huì)制作工具（如用樹枝勾取蟲蛹），過程中會(huì)“預(yù)想”工具的使用方式，調(diào)整樹枝形狀以適配需求，神經(jīng)基礎(chǔ)與人類前額葉的計(jì)劃區(qū)域同源。

2. 假裝游戲行為：體現(xiàn)對(duì)“虛擬場景”的模擬想象

幼獅打鬧時(shí)會(huì)假裝“捕獵”，動(dòng)作符合捕獵邏輯但不具攻擊性，是通過想象模擬成年后的生存場景。

寵物狗會(huì)對(duì)著空玩具“撲咬”，本質(zhì)是將玩具想象為“獵物”，屬于基于本能的虛擬場景投射。

3. 情緒與記憶的關(guān)聯(lián)想象：體現(xiàn)對(duì)“過往體驗(yàn)”的再現(xiàn)與關(guān)聯(lián)

大象會(huì)對(duì)同類的骸骨表現(xiàn)出悲傷，可能是通過骸骨想象到“同類死亡”的過往場景，觸發(fā)情緒共鳴。

寵物貓聽到主人拿貓糧的聲音會(huì)主動(dòng)靠近，是將聲音與“進(jìn)食”的過往體驗(yàn)關(guān)聯(lián)，想象到即將發(fā)生的場景。

二、動(dòng)物想象力與人類想象力的核心差異

對(duì)比維度

動(dòng)物想象力

人類想象力

核心目的

服務(wù)于生存需求（覓食、避險(xiǎn)、繁衍），弱無目的的想象。

除生存外，還追求意義、創(chuàng)造、審美（如寫小說、畫星空、構(gòu)思科幻），可脫離現(xiàn)實(shí)約束。

抽象程度

依賴具體感官與經(jīng)驗(yàn)，無法想象抽象概念（如“神話”“未來科技”）。

能突破現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造完全虛構(gòu)的抽象場景（如宗教故事、元宇宙、數(shù)學(xué)公理）。

文化與符號(hào)支撐

無語言符號(hào)系統(tǒng)支撐，想象力無法傳承與迭代，僅個(gè)體基于自身經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生。

依托語言、文字、文化，想象力可群體共享、代際傳承（如古人的飛天想象演變?yōu)楝F(xiàn)代航天）。

所以動(dòng)物與人一樣，具有豐富的想象力，只是他們對(duì)于想象力的抽象加工和總結(jié)能力弱。

摘自獨(dú)立學(xué)者，作家靈遁者科普書籍《探索生命》

作者簡介：靈遁者，中國獨(dú)立學(xué)者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現(xiàn)居西安。哲學(xué)家，藝術(shù)家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動(dòng)》《見微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風(fēng)清》《我的世界》《牙牙學(xué)語》等。其作品樸實(shí)大膽，富有新意。

個(gè)人座右銘：生命在于運(yùn)動(dòng)，更在于探索。

靈遁者熱讀書籍有：科普六部曲，國學(xué)三部曲，散文小說五部曲。

科普五部曲分別為：《變化》《見微知著》《探索生命》《重構(gòu)世界》《觀自在大千世界》《信息與關(guān)系》。

國學(xué)三部曲分別為：《相觀天下》《手診面診色診大觀園》《樸易天下》。

散文小說五部曲分別為：《偉大的秘密》《非線性波動(dòng)》《從今往后》，《云淡風(fēng)輕》《我的世界》《春風(fēng)與你》。