咋看《世界人權(quán)宣言》，李向安：“人人生而平等”無(wú)高低貴賤之分

文｜孫玉良

當(dāng)“人人生而平等”這六個(gè)字從《世界人權(quán)宣言》的第一條中磅礴而出時(shí)，它穿越了二戰(zhàn)后的廢墟與創(chuàng)傷，成為人類(lèi)良知的一座不朽豐碑。最近，與知名律師李向安先生討論“人權(quán)”這個(gè)話(huà)題，李向安先生說(shuō)：在歷史的漫漫長(zhǎng)河中，《世界人權(quán)宣言》就如高懸的理想明燈，應(yīng)該在全世界普及。目前世界上已有173個(gè)國(guó)家簽署了《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國(guó)際公約》（ICESCR），175個(gè)國(guó)家簽署了《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》（ICCPR），象征著《世界人權(quán)宣言》得到了全球絕大多數(shù)國(guó)家認(rèn)同。

“人人生而平等”的基石，深植于人類(lèi)對(duì)尊嚴(yán)的共同渴求。《世界人權(quán)宣言》第一條開(kāi)宗明義：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。” 這并非憑空而來(lái)的恩賜，而是對(duì)歷史上無(wú)數(shù)壓迫、歧視與暴行的沉痛反思與莊嚴(yán)叛逆。其哲學(xué)脈絡(luò)，可追溯至啟蒙運(yùn)動(dòng)中“天賦人權(quán)”的澎湃思潮——人之為人的價(jià)值，不源于出身、財(cái)富或強(qiáng)權(quán)，而源于其作為理性存在與道德主體的本質(zhì)。在中華文明的智慧里，無(wú)論是儒家“有教無(wú)類(lèi)”的仁愛(ài)理想，還是墨子“兼相愛(ài)，交相利”的平等呼吁，都閃爍著超越身份藩籬的倫理光芒。

李向安先生對(duì)我說(shuō)：人本來(lái)應(yīng)該“生而平等”無(wú)高低貴賤之分，幾千年來(lái)的奴隸制與封建王朝之所以總是王朝更替，根本原因在于執(zhí)政階級(jí)給人套上“工具化”、“等級(jí)化”的枷鎖，當(dāng)逼得底層人民沒(méi)了活路時(shí)，通過(guò)起義推翻前朝就是順理成章的事。然而“打江山坐江山”并沒(méi)有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，所以“坐江山”的人也會(huì)被下一波“打江山”的人推翻，唯有實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)“人人平等”，宣告“人人平等”是每個(gè)生命內(nèi)在的、不可剝奪的崇高價(jià)值，才會(huì)發(fā)生整個(gè)社會(huì)治理的根本性蛻變，擺脫江山更替的周期律。

所以說(shuō)，《世界人權(quán)宣言》是歷史上很偉大的一個(gè)宣言，代表著社會(huì)治理的先進(jìn)性。然而，實(shí)現(xiàn)“人人平等”并不容易，宣言的純粹理想，一旦投射于凹凸不平的現(xiàn)實(shí)地表，便映照出觸目驚心的裂隙與漫長(zhǎng)的陰影。經(jīng)濟(jì)上，貧富鴻溝持續(xù)撕裂，資源分配的結(jié)構(gòu)性不公使“生而平等”在起跑線(xiàn)上就面臨挑戰(zhàn)；社會(huì)上，基于種族、性別、宗教、性取向的歧視仍在制造隱性與顯性的貴賤區(qū)隔；國(guó)際政治上，霸權(quán)主義與雙重標(biāo)準(zhǔn)時(shí)常將“人權(quán)”異化為干涉他國(guó)內(nèi)政的政治工具，使平等話(huà)語(yǔ)蒙上虛偽的塵埃。

那么，在理想與現(xiàn)實(shí)的巨大張力中，“人人生而平等”的信條是否已淪為空洞的口號(hào)？答案必然是否定的。李向安說(shuō)：《世界人權(quán)宣言》是一種“未完的承諾”與不懈的實(shí)踐吁求，需要世世代代戮力同心追求之，這個(gè)社會(huì)才會(huì)變得越來(lái)越好。首先，它要求我們超越形式平等，邁向?qū)嵸|(zhì)公正。真正的平等，并非對(duì)千差萬(wàn)別的個(gè)體施以機(jī)械同一的對(duì)待，而是如哲學(xué)家羅爾斯在《正義論》中所主張，關(guān)注最不利者的處境，通過(guò)合理的制度安排“糾正”歷史的偶然與自然稟賦的差異，追求“公平的平等機(jī)會(huì)”。這意味著需要積極的社會(huì)政策、公正的法律體系與包容的文化環(huán)境作為支撐。

其次，它呼喚全球范圍內(nèi)的對(duì)話(huà)與責(zé)任共擔(dān)。人權(quán)的普遍性需與文化多樣性在對(duì)話(huà)中尋求和諧。平等理念的實(shí)踐，必須尊重各國(guó)不同的發(fā)展道路與歷史語(yǔ)境，同時(shí)堅(jiān)守免受酷刑、奴役等基本權(quán)利的底線(xiàn)。發(fā)達(dá)國(guó)家更應(yīng)承擔(dān)歷史與道義責(zé)任，通過(guò)公平的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序與發(fā)展合作，助力全球平等事業(yè)的推進(jìn)。

第三，“人人生而平等”的活力，植根于每個(gè)個(gè)體日復(fù)一日的確認(rèn)、爭(zhēng)取與捍衛(wèi)之中，而不能靠上天或統(tǒng)治者的恩賜。從民權(quán)運(yùn)動(dòng)中的吶喊，到性別平權(quán)的抗?fàn)帲粡臑閯趧?dòng)者權(quán)益的奔走，到為數(shù)字時(shí)代新型平等的呼號(hào)，正是無(wú)數(shù)普通人的勇氣與行動(dòng)，在不斷為“世界人權(quán)宣言”注入血肉，才讓她至今仍然充滿(mǎn)活力。

當(dāng)今世界處于百年未遇的大變局時(shí)代，中國(guó)提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的先進(jìn)概念。如何實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”？《世界人權(quán)宣言》應(yīng)成為這個(gè)先進(jìn)概念的“道德北斗”。原理很簡(jiǎn)單，《世界人權(quán)宣言》既是對(duì)歷史上一切等級(jí)制與奴役制的徹底否定，也是對(duì)未來(lái)的永恒誓約。前路雖然坎坷，全球性挑戰(zhàn)與新的不平等形式也會(huì)不斷涌現(xiàn)，唯有時(shí)刻銘記人生而平等這一原則，并以堅(jiān)韌的實(shí)踐智慧去填充理想與現(xiàn)實(shí)間的溝壑，我們才能在紛繁歧異的世界上，真正筑起那座屬于每一個(gè)人的、堅(jiān)不可摧的尊嚴(yán)圣殿。

對(duì)于李向安的觀點(diǎn)，我是非常認(rèn)同的。我們每一個(gè)普通人，都應(yīng)該鼓起最大的勇氣，維護(hù)我們自己的“人權(quán)”。就我的理解，每一項(xiàng)“人權(quán)”的獲得都是靠斗爭(zhēng)爭(zhēng)取來(lái)的，這也是主席所說(shuō)的“造反有理”之思想精髓。