【故宮建院百年】藝術(shù)大師羅建泉《福壽齊天圖冊(cè)》

600年紫禁城100年守護(hù)路，從皇宮到博物院變得是一磚一瓦的身份，不變的是一代代故宮人更續(xù)文脈的使命。他們以匠心修補(bǔ)時(shí)光，以智慧解讀歷史，讓沉睡的文物在新時(shí)代活起來。百年是守護(hù)的豐碑更是傳承的起點(diǎn)，在此，有一群藝術(shù)工作者，守護(hù)著我們的文明守護(hù)著我們的傳承。

承古開今：論羅建泉《福壽齊天冊(cè)》的摹古之功與意蘊(yùn)傳承：《福壽齊天圖》冊(cè)是清宮廷畫師為向皇帝獻(xiàn)壽而作。畫冊(cè)共十二開尺寸39cmx58㎝，描繪十二幅歷史人物故事：八仙慶壽、進(jìn)獻(xiàn)瑞芝、老子過關(guān)、三蘇齊美、至道九老會(huì)、嘉祐四真、商山四誥、陳摶望氣、四世三公、睢陽五老、思邈延師、師事名賢。此冊(cè)現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院

當(dāng)代畫家羅建泉應(yīng)邀為古宮建院百年臨作《福壽齊天圖冊(cè)》“臨摹”之舉，非止于筆墨形跡的復(fù)現(xiàn)，實(shí)為一場(chǎng)穿越時(shí)空的文化對(duì)話與意蘊(yùn)傳承。他以今人之手，叩問古人之心，使沉寂于博物院的畫意，再度流淌于時(shí)代的視野之中。

羅建泉的臨此圖冊(cè)，首重“畫意”的追摹與轉(zhuǎn)譯。面對(duì)臺(tái)北故宮所藏的原作——那十四開描繪“八仙慶壽”、“老子過關(guān)”、“商山四皓”等十二幅歷史人物故事的冊(cè)頁，其挑戰(zhàn)不僅在于人物衣冠、器物形制的準(zhǔn)確還原，更在于捕捉與重現(xiàn)原畫中那份屬于清代宮廷藝術(shù)的獨(dú)特氣韻：工整中見莊重，富麗中寓祥瑞。羅建泉需深入理解每一典故的淵源，如“三蘇齊美”的文脈光華，“睢陽五老”的耆英風(fēng)范，方能以筆端傳遞出故事背后的精神內(nèi)核。其臨摹，是“師其意而不徒襲其跡”，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼路ńY(jié)構(gòu)與細(xì)膩的渲染中，注入對(duì)傳統(tǒng)“福壽”文化的當(dāng)代體認(rèn)，使“進(jìn)獻(xiàn)瑞芝”的祥瑞、“陳摶望氣”的玄遠(yuǎn)，超越單純的圖像模仿，成為可感知、可共鳴的文化意象。

更為重要的是，羅建泉此舉，深刻體現(xiàn)了藝術(shù)傳承中“摹古”作為一種創(chuàng)造性方法的本質(zhì)。中國畫學(xué)歷來有“傳移模寫”的傳統(tǒng)，高階的臨摹絕非簡(jiǎn)單復(fù)制，而是通過與原作氣韻、理法的深度交融，實(shí)現(xiàn)“與古為徒”進(jìn)而“借古開今”的學(xué)脈延續(xù)。羅建泉對(duì)《福壽齊天冊(cè)》的臨摹，可視為此一傳統(tǒng)的當(dāng)代實(shí)踐。他并非被動(dòng)地再現(xiàn)清代宮廷畫風(fēng)，而是以當(dāng)代藝術(shù)家的自覺，成為聯(lián)通古今的橋梁。通過他的筆墨，古人所崇尚的德行延年、功業(yè)垂世的“福壽”觀，以及畫作中蘊(yùn)含的儒道互補(bǔ)的生命哲學(xué)，得以被重新擦拭、照亮，并在新的文化語境中獲得解讀的可能性。原作的“形制與《萬年不老圖》冊(cè)相類”所暗示的宮廷慶壽功能，在羅建泉的臨作中，或許已轉(zhuǎn)化為對(duì)傳統(tǒng)生命美學(xué)與歷史人物風(fēng)神的純粹禮敬。

因此，羅建泉的《福壽齊天冊(cè)》臨摹之作，其價(jià)值不僅在于技藝層面對(duì)古代杰作的致敬與保存，更在于文化層面完成了一次靜默而有力的傳遞。他讓“思邈延師”的仁心、“師事名賢”的尊崇等畫中意涵，穿越博物館的玻璃櫥窗，再度浸潤觀者的心田。在“臨摹”這一看似保守的行為中，羅建泉實(shí)則扮演了一個(gè)文化轉(zhuǎn)譯者的角色，使“福壽齊天”這一古老的集體祝愿，在筆精墨妙間獲得了跨越時(shí)代的生命力。這或許正是藝術(shù)傳承最動(dòng)人的樣貌：以今日之我，重現(xiàn)往昔之光，讓文化的長河，在不斷的回望與前行中，奔流不息。

“八仙慶壽”。鐵拐李的葫蘆斜挎腰間，漢鐘離的蒲扇半開，何仙姑手托的荷花上還凝著露珠，畫師竟把八仙的法器與神態(tài)刻得如此鮮活，好像下一秒就要踏著祥云往瑤池去。

“進(jìn)獻(xiàn)瑞芝”嘉靖年，宛平縣民進(jìn)芝五本，李果以五岳鮮芝四十本進(jìn)。三十六年，禮部類進(jìn)千馀本。明年鄠縣民聚芝百八十一本為山以進(jìn)，內(nèi)經(jīng)一尺八寸者數(shù)本，號(hào)曰：仙應(yīng)萬年山。

“老子過關(guān)” 的畫面更見巧思。青牛的肌理用金線勾邊，老子的衣袍以石青鋪色，腰間系著的朱紅綬帶飄向畫面右側(cè)，恰好與遠(yuǎn)處函谷關(guān)的輪廓連成一線。

“三蘇其美” 的畫面里，蘇軾、蘇洵、蘇轍父子三人圍坐論詩，桌上擺著的硯臺(tái)與書卷，和民間年畫里 “文曲星下凡” 的場(chǎng)景頗有幾分相似

“九老會(huì)” 的畫面里，九位老者或撫琴、或賞畫，沒有官袍玉帶，只有松風(fēng)竹影。老者們的胡須用了 “退暈法”，從根部的墨黑漸變?yōu)樯翌^的銀白，連每根胡須的走向都順著臉頰的弧度。

“嘉祐四真” 圖中，歐陽修的官袍用了石綠，司馬光的朝服摻了赭石，畫師把礦物顏料調(diào)得通透，連衣褶間的陰影都用淡墨暈染出層次。放大細(xì)看，蘇轍的帽翅上還描著極細(xì)的金線，在絹本的柔光里若隱若現(xiàn)。“四真” 是對(duì)這幾位清正文人的贊譽(yù)，畫師以色彩的厚重，凸顯他們的風(fēng)骨

“商山四誥” 圖里，四位白發(fā)老者圍坐石桌旁，桌上擺著棋盤與酒盞，身后童子捧著的托盤里，赫然是幾顆碩大的蟠桃。這四位秦末隱士曾輔佐太子，畫師讓他們的衣袍顏色與山間紅葉相映，既顯隱逸風(fēng)骨，又借 “四”這個(gè)數(shù)字暗合 “四季安康”。旁邊 “乘傳望氣”的題識(shí)，讓人想起古人 “望氣知祥瑞” 的說法，原來畫里的每一筆都在說 “吉祥

“四世三公” 的畫面繪著家族四代同堂的景象：老者端坐正中，子孫們侍立兩側(cè)，案上擺著壽桃與香爐。畫面用色暖潤，孩童衣角的緋紅與老者的藏青衣衫相襯，題識(shí) “四世三公”點(diǎn)出家族興旺，畫師以人物神態(tài)的和睦，傳遞“福祿綿延”之意。

“淮陽五老” 圖中，五位老者的胡須銀白如雪，侍立的童子捧著靈芝，菌蓋的邊緣點(diǎn)了朱砂，菌柄用藤黃打底，再罩一層淡綠，活生生畫出了靈芝的溫潤感。“五老” 暗合 “五福”，畫面靜美，藏著 “五福臨門” 的祝愿。

“思邈言師” 里，孫思邈正為老者診脈，藥童捧著的藥箱上刻著 “懸壺” 二字，正是民間對(duì) “藥王” 的想象。孫思邈的藥箱用深棕色，與老者的素色衣衫形成對(duì)比，題識(shí)點(diǎn)出 “言師”，贊其醫(yī)術(shù)傳揚(yáng)，畫面藏著 “健康長壽” 的祈愿。

“師事明賢” 繪的是弟子向賢師求學(xué)的場(chǎng)景，案上書卷堆疊，燭火搖曳。賢師神態(tài)謙和，弟子躬身敬立，畫面用色素凈，只在燭火處點(diǎn)了橙紅，題識(shí)贊 “尊師重道”，畫師以光影凸顯這份虔誠，藏著 “文脈永續(xù)” 的期盼

“陳傳望氣”陳搏，字圖南，號(hào)扶搖子，毫州人也。自幼好道。及長先生曰：我將游泰山之顛，與安期黃石輩，論出世法。乃棄家業(yè)而去，既而野冠草服，嘗游于市，時(shí)年已七十馀矣，俄而移居華山。然經(jīng)史浩博，尤精易學(xué)，鑒人察物。宋太祖潛龍時(shí)，即識(shí)其有天子氣，及太祖登極，乘驢歡呼于市：天下從此太平矣。召不至。興國初，始赴召。太宗詔服華陽巾，草履垂絳，以賓禮見于延英殿，賜坐延問甚久，欲拜諫議大夫，固辭乞歸，乘云而去。

這大概就是時(shí)代的饋贈(zèng)：過去只有帝王能賞玩的珍品，現(xiàn)在指尖一點(diǎn)就能細(xì)品。而畫里的蝙蝠依舊展翅，蟠桃依舊飽滿，仿佛在說：千百年過去，人們對(duì) “福壽”的向往，從來沒變過。這套畫能流傳至今，彌足珍貴。它不只是技法精湛的宮廷藝術(shù)品，更是中國人用畫筆寫就的 “吉祥詞典”，每個(gè)故事都是一句祝福，每種色彩都是一份心意，讓我們隔著百年時(shí)光，仍能讀懂古人對(duì)美好生活的樸素向往。