藝壇晨鐘（二十四）—— 當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作是一個反向求索與訓(xùn)練的存在模式

林逸鵬作品《圣山-面對未來1》

紙本水墨

69×69㎝

2025

（本期英文鏈接：Morning Bell of Art World(24)——Contemporary Art Creation is a Mode of Existence of Reverse Seeking and TrAIning.pdf）

（This issue's English version link：Morning Bell of Art World(24)——Contemporary Art Creation is a Mode of Existence of Reverse Seeking and Training.pdf）

編者按

林逸鵬2012年發(fā)起極具開創(chuàng)性、目標(biāo)明確的《重塑東方美》藝術(shù)活動，于2012、2013、2014年在南京、上海、廣州等地共舉辦并參加3屆大型畫展和學(xué)術(shù)研討會，在全國范圍內(nèi)共邀請了十幾位現(xiàn)代中國畫家參加展覽，其中有劉國松、仇德樹、杜大愷、盧禹舜、劉慶和、張桂銘、張培成、沈勤等著名畫家，在美術(shù)界產(chǎn)生重大影響。沉潛10年后，林逸鵬帶領(lǐng)以他的研究生為主體的年輕藝術(shù)家群體，于2025年元旦，開啟線上《重塑東方美》藝術(shù)活動。這個充滿活力、年輕的藝術(shù)團(tuán)隊，通過網(wǎng)絡(luò)平臺展示各種不同形式的線下藝術(shù)活動，還對林逸鵬進(jìn)行系列性的采訪。

Lin Yipeng

林逸鵬

南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，曾任研究生教學(xué)部主任，南京師范大學(xué)徐悲鴻藝術(shù)研究院常務(wù)副院長

代表作：水墨畫《圣山》系列、《云南印象——熱帶雨林的故事》系列

2001年，發(fā)表論文《廢紙論》

核心觀點(diǎn)：收藏當(dāng)代人傳統(tǒng)型的書畫作品等于收藏廢紙！

2012年，發(fā)表論文《中國畫的新精神》

核心觀點(diǎn)：中華民族對善與和平的理解和追求就是未來中國畫的新的藝術(shù)精神！

2013年，舉辦大型《林逸鵬當(dāng)代水墨畫展》 吳冠中藝術(shù)館、江蘇省美術(shù)館

2012年至今，在全國范圍內(nèi)策劃并參加3屆《重塑東方美》畫展

“脫離作品之外的基本功是沒價值的。”——林逸鵬

基礎(chǔ)訓(xùn)練

與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系

問：林老師，您好！前面幾期采訪了關(guān)于藝術(shù)與AI等一些比較宏大的問題，當(dāng)下，雖然藝術(shù)領(lǐng)域變化萬千，風(fēng)起云涌，但是，一些基本的問題依然存在，有時被表面的喧囂所掩蓋，所以我想在下面幾期采訪一些與藝術(shù)創(chuàng)作緊密相關(guān)的問題。今天，我首先想問一下，作為一個專業(yè)，都有一些針對性的基礎(chǔ)訓(xùn)練，您是如何看待一個畫家的基礎(chǔ)訓(xùn)練與藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系？

答：我在回答你提出的這些理論上有最大公約數(shù)的系列問題之前，有一個小小的提示，我作為一個畫家，疏忽于理論研究，對此類問題的看法更多根據(jù)自己的切身感受，也許會背離大家已有的認(rèn)知，甚至離經(jīng)叛道。所以只是一家之言，僅供參考。

是的，任何一個專業(yè)，它必須有與之相匹配的基礎(chǔ)訓(xùn)練，練就我們所常說的基本功。沒有基礎(chǔ)訓(xùn)練，就不能形成一個特定的專業(yè)，學(xué)習(xí)者也不能入門。藝術(shù)專業(yè)同樣如此。但是，藝術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)訓(xùn)練并不是固定不變的，藝術(shù)是人類的一種文明形式，它在不同的歷史時期所表現(xiàn)出來的面貌隨著時代的變化而變化，也就是石濤所說的：“筆墨當(dāng)隨時代”。關(guān)于藝術(shù)不同時期的特點(diǎn)，我在第17期中已經(jīng)有所論述，不再贅述。基礎(chǔ)訓(xùn)練服務(wù)于藝術(shù)創(chuàng)作，具有極強(qiáng)的功能性和現(xiàn)實(shí)性，不同的時期創(chuàng)作藝術(shù)品所需要的基本功也不同，基礎(chǔ)訓(xùn)練的內(nèi)涵也因時而變。

米開朗琪羅

利比亞女先知習(xí)作

28.9×21.4cm

紅粉筆

約1510–1511

以西方藝術(shù)為例，西方古典藝術(shù)崇尚模仿自然，所以，古典時期的藝術(shù)家擁有對客觀對象的描寫能力是至關(guān)重要的，需要熟練掌握透視、解剖、素描、色彩這些基礎(chǔ)的知識和技能，是每一個古典藝術(shù)家必備的能力，在達(dá)·芬奇、提香、魯本斯、倫勃朗、安格爾……這些大師無不體現(xiàn)他們有著超強(qiáng)的基本功。但是，西方進(jìn)入現(xiàn)代藝術(shù)之后，藝術(shù)創(chuàng)作不再滿足于對客觀對象外在真實(shí)的表現(xiàn)，個人藝術(shù)語言的創(chuàng)造性成為衡量藝術(shù)家水平高低最重要的指標(biāo)，現(xiàn)代藝術(shù)家除了要有古典藝術(shù)家所擅長的基本功，更需要有創(chuàng)造性的思維方式和表達(dá)能力，因為時代已經(jīng)不能滿足于藝術(shù)家僅僅再現(xiàn)客觀世界，需要藝術(shù)家創(chuàng)造屬于自己的藝術(shù)世界。比如人人皆知的畢加索，自稱12歲的時候就能等同于拉斐爾的水準(zhǔn)，但他最終是以抽象的立體派而名世，同樣馬蒂斯、蒙德里安等藝術(shù)大師也有著很強(qiáng)的傳統(tǒng)造型能力，但他們最終都是以自己特有的抽象藝術(shù)形式展示在世人面前。因此，努力嘗試創(chuàng)造新的個性化的形式語言成為現(xiàn)代藝術(shù)家極為重要的基礎(chǔ)訓(xùn)練內(nèi)容，也是藝術(shù)創(chuàng)作極為關(guān)鍵的因素。創(chuàng)造性屬于形而上的存在，對它的培養(yǎng)遠(yuǎn)比造型、色彩等基礎(chǔ)訓(xùn)練困難得多，因為它沒有程序化和規(guī)則化的訓(xùn)練模式，而是要有獨(dú)特的眼光，天賦異稟的藝術(shù)感受能力才可能訓(xùn)練出自己的藝術(shù)語言。

丟勒

少女肖像

42×29cm

炭筆

1515

進(jìn)入后現(xiàn)代社會之后，藝術(shù)也隨之演變與推進(jìn)，藝術(shù)的內(nèi)涵和外延以及表達(dá)方法也更為寬泛，藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)生活的滲透與干預(yù)幾乎是全方位的，對材料的應(yīng)用也幾乎沒有任何制約，不斷發(fā)展的現(xiàn)代科技延長了藝術(shù)家創(chuàng)作的手臂，極大地拓展了創(chuàng)作能力、途徑、疆域。對當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作而言，所謂的基礎(chǔ)訓(xùn)練已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)意義上基礎(chǔ)訓(xùn)練的范疇。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作所需要的基本功是個人化的，它是一個反向求索與訓(xùn)練的存在模式，不再是練好了約定俗成的專業(yè)基礎(chǔ)再去進(jìn)行創(chuàng)作，而是首先有了創(chuàng)作的理念和方向，再提供與之相匹配的技能和材料，一切都是為作品服務(wù)，脫離作品之外的基本功是沒價值的。但是，這些所謂沒價值的基本功，也許在其他類型的作品中是重要的元素，因此，作為一個現(xiàn)代藝術(shù)家，需要有廣泛而嫻熟的基礎(chǔ)技能以備不時之需，應(yīng)對各種類型作品。

魯本斯

尼古拉斯·魯本斯肖像

25.2×20.3cm

紅、黑、白色粉筆

約1625–1626

總之，縱觀藝術(shù)史，藝術(shù)作品的追求以及外在的形態(tài)都在不斷發(fā)生著變化，其主要的脈絡(luò)是從對客觀世界真實(shí)表現(xiàn)走向藝術(shù)家個體主觀內(nèi)心世界的表現(xiàn)。基礎(chǔ)訓(xùn)練從相對固定的、規(guī)律化、客觀化的技能訓(xùn)練轉(zhuǎn)向用個性化的圖式反復(fù)嘗試表達(dá)多樣的、主觀的、形而上的思考。在這過程中，常常涉及美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、科學(xué)……相關(guān)的知識，這些都成為基礎(chǔ)訓(xùn)練的重要元素。這并非藝術(shù)家自找麻煩或多管閑事，更多的是被逼無奈（哈哈），因為當(dāng)今社會知識量巨大且豐富，并處于復(fù)合積淀的狀態(tài)，沒有多元現(xiàn)代的知識結(jié)構(gòu)就沒有能力解讀現(xiàn)實(shí)生活，也就不能創(chuàng)作出有深度的藝術(shù)品。因此，做一個現(xiàn)代藝術(shù)家需要的基礎(chǔ)訓(xùn)練更為寬泛且抽象，實(shí)在是太難了。

畢加索

男人頭像

31×22cm

墨水、彩色蠟筆

1971

選擇并做好

自己的基礎(chǔ)訓(xùn)練

問：林老師，您剛才對基礎(chǔ)訓(xùn)練與藝術(shù)創(chuàng)作兩者之間基本關(guān)系的解釋可謂深刻而明了。但是，為了您的理論更具有實(shí)踐性，我還要追問一下，作為一個現(xiàn)代藝術(shù)家，如何選擇并做好自己的基礎(chǔ)訓(xùn)練？

答：我認(rèn)為對一個現(xiàn)代藝術(shù)家來說，基礎(chǔ)訓(xùn)練大體上分為三個方面，第一是傳統(tǒng)的基本繪畫能力的訓(xùn)練。這方面的訓(xùn)練，首先是學(xué)習(xí)前輩藝術(shù)家對世界的感悟方式、美學(xué)判斷和表現(xiàn)技能，是一種文明的傳承和積淀。其次，可以將學(xué)習(xí)到的內(nèi)容運(yùn)用到具體的創(chuàng)作中，尤其是適用于架上繪畫。第二是對現(xiàn)代各種材料、電子產(chǎn)品的了解和把握。現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，材料越來越遠(yuǎn)離自然屬性，更多的是濃縮了人類智慧的工業(yè)產(chǎn)品，這些材料所反映出來的意義也各有不同，通過組合后又產(chǎn)生了新的語言、信息關(guān)系，對這些材料解構(gòu)、重組、綜合的能力，是現(xiàn)代裝置藝術(shù)家必須掌握的基礎(chǔ)技能；另外，藝術(shù)家可以利用快速更新迭代的電子產(chǎn)品創(chuàng)作不同類型的影像圖片類藝術(shù)品，尤其到了AI時代，更是如此。因此，對電子產(chǎn)品的把握已經(jīng)是一個不可或缺的能力。第三是形而上層面知識的儲備、溝通、融合。這些知識可以構(gòu)建一個有深度、敏銳的感受網(wǎng)絡(luò)，增加對現(xiàn)實(shí)生活的敏感度與詮釋能力，應(yīng)對當(dāng)今人類文明復(fù)雜交錯的客觀現(xiàn)實(shí)，是一個現(xiàn)代藝術(shù)家需要具備的極其重要的能力，也是基礎(chǔ)訓(xùn)練的核心內(nèi)容。

當(dāng)然作為一個藝術(shù)家不可能在基礎(chǔ)訓(xùn)練方面面面俱到，只能根據(jù)自己的個性以及創(chuàng)作需要進(jìn)行有選擇的訓(xùn)練。但是，基礎(chǔ)訓(xùn)練需要達(dá)到一定的難度，對它的理解和把握能力要超越非專業(yè)學(xué)習(xí)的人，比如一個作家對文字的把握能力應(yīng)該超越常規(guī)地受過普通教育的人，否則你在創(chuàng)作時就很難做到得心應(yīng)手，恣意創(chuàng)作。

本期執(zhí)行團(tuán)隊：刁秀航 王競 鞠牡 李爾秀 藍(lán)達(dá)文