從明代周全《獅子圖》看中國寫實(shí)獅子圖的淵源

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中， 無論在建筑、雕塑、繪畫、墓葬以及各類工藝品中，獅子的形象無處不在。與傳統(tǒng)藝術(shù)中趨于變形且完全中國化的獅子形象不同，明代周全《獅子圖》呈現(xiàn)了獅子真實(shí)的樣貌，這在中國古代的獅子繪畫或雕塑中十分少見。

作者梳理了中國寫實(shí)獅子圖像的歷史淵源以及周全《獅子圖》創(chuàng)作背后的故事。

明代周全《獅子圖》（圖8.1），絹本設(shè)色，縱123厘米，橫198厘米，現(xiàn)為掛軸形式， 今藏東京國立博物館，描繪了一只成年雄獅與三只小獅子玩耍嬉鬧之景，背景為溪流、古松以及修竹數(shù)竿。獅身朝向畫面左側(cè)，獅首左轉(zhuǎn)正視觀者，神情不怒自威。 圖中的獅子高度寫實(shí)，獅身上的毛發(fā)均以細(xì)筆一絲不茍地描繪出來。背景的河流、 岸石以及松竹、藤蔓則頗帶寫意筆法，屬于明代浙派風(fēng)格，全圖富于裝飾性。圖左上角有作者署款“直文華殿錦衣都指揮周全寫”，下鈐“日近清光”印，表明這是一件明代宮廷繪畫作品。與傳統(tǒng)藝術(shù)中已完全中國化的獅子形象不同，周全《獅子圖》呈現(xiàn)了獅子真實(shí)的樣貌，這在中國古代的獅子繪畫或雕塑中十分少見。

圖8.1 周全《獅子圖》東京國立博物館藏

中國寫實(shí)獅子圖像的歷史淵源

作為一種珍稀的大型猛獸，獅子往往和勇猛、力量、威嚴(yán)、勝利聯(lián)系在一起， 深受眾多國家和地區(qū)人民的喜愛，具有很強(qiáng)的文化象征意義。漢代以后，隨著絲綢之路的開通，伴隨真獅的引進(jìn)以及西域國家獅子圖像、文化的傳入，特別是受佛教的影響，獅子的形象得以在中國廣泛傳播，逐漸和中國本土的猛獸老虎一樣，成為中國傳統(tǒng)文化中具有特殊吉祥意義的動(dòng)物，被中國人所喜愛。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中， 無論在建筑、雕塑、繪畫、墓葬以及各類工藝品中，獅子的形象無處不在。

圖8.2 西安碑林藏東漢石獅

傳統(tǒng)的中國獅子形象自漢代以來經(jīng)歷了一個(gè)長期發(fā)展變化的過程，早期的獅子形象往往接近于虎，如西安碑林所藏咸陽沈家村出土的一對(duì)東漢石獅（圖8.2）以及河南博物院藏許昌石莊村出土的東漢石獅等，南北朝時(shí)許多佛教造像中的獅子則受到西域國家的影響。唐代以后，中國傳統(tǒng)的獅子形象大體固定，這可以唐乾陵的蹲獅（圖8.3）和天安門前的兩對(duì)明代漢白玉石獅（圖8.4）為代表。兩者共有的突出特點(diǎn)是頭部比例較大，圓顱、闊嘴、大眼，鬣毛呈螺旋狀卷曲。乾陵石獅更顯粗獷， 但兩者一脈相承，總體變化不大，體現(xiàn)了很大的穩(wěn)定性。

圖8.3 唐乾陵蹲獅

圖8.4 天安門明代石獅

中國化的獅子形象雖然體現(xiàn)了獅子的諸多特點(diǎn)，但與真獅形象相比還是有著顯著的差別。一方面，主要還是因?yàn)橹袊⒎仟{子的產(chǎn)地，絕大多數(shù)中國人從未見過真獅，藝術(shù)家的創(chuàng)作受既有獅子圖像的影響很大，具有很大的歷史慣性。另一方面， 獅子在中國文化中是一種能食虎豹、辟邪鎮(zhèn)惡的神獸，具有特殊意義，其形象在不斷演變過程中吸收了很多中國本土文化中的因素，特別是受到虎、豹、麒麟等中國傳統(tǒng)動(dòng)物元素的影響，經(jīng)歷了再創(chuàng)造的過程，體現(xiàn)了古人對(duì)這一神獸的美好想象。

類似周全《獅子圖》那樣呈現(xiàn)真實(shí)獅子形象的藝術(shù)作品在近代以前比較少見， 往往出現(xiàn)在有西域國家進(jìn)貢獅子的時(shí)代。如早期雕塑中較接近真獅形象的劉漢造石獅以及武氏祠孫宗造石獅（圖8.5），兩者造型接近，時(shí)代應(yīng)相差不遠(yuǎn)，后者作于東漢建和元年（147）。東漢時(shí)期見于記載的西域貢獅至少有四次，劉漢是當(dāng)時(shí)洛陽名匠，很可能見過獅子。

圖8.5 嘉祥武氏祠東漢石獅

其他接近真獅形象的雕塑作品多集中在北朝至隋唐時(shí)期的佛教造像中。比較突出的是龍門石窟六獅洞中北魏造護(hù)法獅子（圖8.6），以及西安碑林藏北魏交腳彌勒造像碑中兩只浮雕護(hù)法獅子中的一只（圖8.7），十分逼真，一般認(rèn)為這是受到外來西域造型藝術(shù)影響的結(jié)果。值得注意的是，北魏時(shí)亦有西域國家貢獅的記載， 一在太武帝太平真君十一年（450），盾國獻(xiàn)獅子，一在孝莊帝永安三年（530）， 嚈噠國獻(xiàn)獅子。六獅洞開鑿于北魏末年，一般定在孝明帝時(shí)期（516—528），這與嚈噠國所獻(xiàn)獅子到洛陽的時(shí)間非常接近。六獅洞的雕工應(yīng)是皇家工匠，有可能看過真獅，因此上述作品中的獅子形象可能并非單純是受西域藝術(shù)影響的結(jié)果。順便提一下，對(duì)盾國，學(xué)者多不解其具體情況，筆者以為盾當(dāng)即嚈噠，乃不同音譯， 嚈噠在5世紀(jì)中葉至6世紀(jì)中葉一度占據(jù)中亞的廣大地區(qū)以及南亞的一部分，領(lǐng)土范圍超越了之前的貴霜帝國，勢(shì)力強(qiáng)盛，此為嚈噠與中國發(fā)生聯(lián)系的最早記載， 早于一般所認(rèn)為的北魏太安二年（456）。

圖8.6 龍門石窟北魏六獅洞護(hù)法獅子

圖8.7 北魏交腳彌勒造像碑石獅浮雕，西安碑林博物館藏

另外，中國國家博物館藏唐獅紋金花銀盤正中有一浮雕獅子，活靈活現(xiàn)，與真獅樣貌無二（圖8.8）。此盤于1956年出土于西安八府莊東北，位于大明宮東側(cè)， 應(yīng)為唐代宮中用物。唐代自高祖武德、太宗貞觀到高宗顯慶、玄宗開元間，西域各國貢獅不絕，盤中的浮雕獅子應(yīng)是以唐代皇家苑囿中的真獅為本，故能肖似。其他如西魏大統(tǒng)二年（536）高子路造像中的一只護(hù)法獅子、襄陽賈家沖南朝畫像磚中獅子等也比較近似于真獅，但不及前述幾例。

圖8.8 唐獅紋金花銀盤，中國國家博物館藏

繪畫作品中，文獻(xiàn)中畫獅的記載可以追溯到六朝時(shí)期。蘇軾曾在鎮(zhèn)江甘露寺見過一幅陸探微畫的獅子屏風(fēng)，所畫為一獅二菩薩。此護(hù)法獅“奮髯吐舌，威見齒舞”， 蘇軾稱其“筆法奇古，決不類近世”，不由讓人懷疑是不是因其與傳統(tǒng)中國獅子形象不同的緣故。除陸探微外，東晉至劉宋時(shí)期的畫家王廙、戴逵、宗炳也都畫過獅子題材的作品，宗炳是根據(jù)當(dāng)時(shí)去西域求法僧人敘述所畫，戴、王所畫不知是否以真獅為藍(lán)本。這些獅子繪畫也和北朝石刻一樣，多和佛教有關(guān)，體現(xiàn)了佛教對(duì)獅子藝術(shù)的深刻影響。

古代繪畫中近于真獅樣貌的寫實(shí)性繪畫為數(shù)不多，以致見到此類作品時(shí)古人往往會(huì)產(chǎn)生詫異，甚至誤獅為獒。貞觀中，閻立本奉命圖繪西域康國貢獅，其《職貢獅子圖》著錄于《宣和畫譜》。周密《云煙過眼錄》載此圖繪“大獅二，小獅子數(shù)枚， 皆虎首而熊身，色黃而褐，神采粲然。與世所畫獅子不同。胡王倨坐甚武，傍有女伎數(shù)人，各執(zhí)胡琴之類，并執(zhí)事十余，皆沉著痛快”?！对茻熯^眼錄》還著錄了閻立本另一件《西旅貢獅子圖》，“獅子墨色，類熊而猴貌，大尾”。周密稱兩圖中所繪獅子“殊與世俗所謂獅子不同，聞近者外國所貢正此類也”。

圖8.9 錢選(傳)《西旅獻(xiàn)獒圖》，私人藏

閻立本所繪應(yīng)較接近于真獅，與傳統(tǒng)中國獅子形象不同，這使周密感到詫異。 現(xiàn)存?zhèn)鳛殄X選所作《西旅獻(xiàn)獒圖》（圖8.9）繪西域使者獻(xiàn)獅之景，圖后題跋稱系摹自閻立本之圖，對(duì)比周密所述，此圖較接近《西旅貢獅子圖》。圖中獅子雖與真獅形象有較大區(qū)別，但從其頭部、肩部鬃毛密布來看，亦能辨認(rèn)出所繪為一雄獅， 此圖可能摹自一個(gè)較早的古本。

圖8.10 陜西富平唐李道堅(jiān)墓獅子圖

閻立本之作雖已不存，不過唐人所繪寫實(shí)獅子的繪畫在唐高祖曾孫李道堅(jiān)墓中還能見到（圖8.10），稱得上是惟妙惟肖。李道堅(jiān)卒于開元二十六年（738），開元中拂菻、吐火羅、波斯、米國等均曾遣使貢獅，畫家顯然見過當(dāng)時(shí)宮中飼養(yǎng)的真獅。

圖8.11《元人畫貢獒圖》，臺(tái)北故宮博物院藏

宋元時(shí)期也都有外國進(jìn)貢獅子的記載，當(dāng)時(shí)的畫家必定也創(chuàng)作過一些較寫實(shí)的獅子繪畫，如文獻(xiàn)中記載李公麟曾畫過白描的《于闐國貢獅子圖》，可惜此圖未能保存 下來。清宮舊藏有一件《元人畫貢獒圖》（圖8.11），雖名為貢獒，實(shí)系貢獅。此圖可能為明人摹本，除鬃毛有些失真，已十分接近真獅的形象，其祖本有早至宋元的可能。

現(xiàn)存古代繪畫中，反映真獅形象的繪畫主要集中于明清時(shí)期的宮廷繪畫中，但水平亦有高下之分。從清代宮廷畫家劉九德、張為邦及部分佚名畫家所繪獅子圖來看，雖然已十分接近真獅，但水平不高（圖8.12），較為呆板，精致程度遠(yuǎn)不及周全《獅子圖》。這些較為寫實(shí)的獅子繪畫部分作于康熙年間，有些則是雍、乾時(shí)期的仿本?？滴跏吣辏?678）八月，葡萄牙人曾將一只獅子運(yùn)抵北京獻(xiàn)給康熙皇帝， 可惜的是此獅到京后只存活了不到三個(gè)月，為時(shí)甚短。此后直到20世紀(jì)初，未再有真獅入華。由于接觸時(shí)間甚短，未能細(xì)致觀察，又迭經(jīng)轉(zhuǎn)摹，導(dǎo)致清宮寫實(shí)性獅子繪畫水平普遍不高，細(xì)節(jié)多有缺失。

圖8.12 張為邦《狻猊圖》 臺(tái)北故宮博物院藏

故宮博物院還藏有一件郎世寧（Giuseppe Castiglione）所繪《太師少師圖》巨幅油畫，繪大小獅若干。此圖原應(yīng)系某處宮殿墻上的貼落，后被揭下卷起存放，保存狀況不佳，從公布的黑白照片看，整體比較寫實(shí)，水平亦較高（圖8.13）。但所繪獅子眼睛過大，頭部細(xì)節(jié)與真獅有差異，以郎氏技藝之高，如見過真獅當(dāng)不至于如此失真。郎氏在歐洲時(shí)有可能接觸過一些西方的獅子藝術(shù)作品，此圖或是憑記憶進(jìn)行的創(chuàng)作，或就是以清宮所藏的一些獅子畫為藍(lán)本創(chuàng)作的，故不免存在錯(cuò)誤。

圖8.13 郎世寧《太師少師 圖》(局部) 故宮博物院藏

相較而言，現(xiàn)存明代宮廷寫實(shí)性獅子繪畫的水平則要高得多，這與明代宮廷長期豢養(yǎng)有獅子密切相關(guān)。在早期的法海寺壁畫中，護(hù)法獅就摒棄了傳統(tǒng)的中國獅子形象，采用了真獅的樣子，十分傳神（圖8.14）。壁畫系由正統(tǒng)前期的宮廷畫家所繪， 此時(shí)距宣德末年西域國家進(jìn)貢獅子才短短數(shù)年，該獅很可能還在宮中，畫家應(yīng)當(dāng)見過真獅。

圖8.14 法海寺壁畫獅子

周全《獅子圖》中的獅子亦是高度寫實(shí)，表現(xiàn)了更多此前寫實(shí)性獅子雕塑及繪畫作品中所不具備的細(xì)節(jié)，特別是在眼瞼及眉斑部位，包括軀干上的短細(xì)毛、前肢肘部的長毛及位于頭、頸、胸腹部位的鬣毛也均刻畫入微，代表了古代寫實(shí)性獅子繪畫的最高水平，完全可以據(jù)此來判斷獅子的品種。該獅頭部鬃毛較短，耳朵能夠完整外露而不被鬃毛遮蓋，眼睛上部的眉斑清晰，前肢肘部鬃毛較發(fā)達(dá)，腹部有一明顯褶皺，尾端的茸毛大而明顯，這都接近亞洲獅的體貌特征，所繪應(yīng)為亞洲獅。 圖中獅子腹部的鬃毛一直延伸至身體后側(cè)，表明該獅較可能是地理分布較靠北的中亞地區(qū)的獅子。

《獅子圖》的創(chuàng)作背景

作為遠(yuǎn)道而來的珍稀動(dòng)物，獅子和麒麟、騶虞一樣被視作神獸，在中國文化中有著特殊的祥瑞之意以及特定的政治含義。貢獅的到來具有天下太平、政治清明， 以及國力強(qiáng)盛、遠(yuǎn)人賓服的象征意義，因此多作為重要的歷史事件被記載下來，歷史上甚至有因獲得獅子而改元的記載。文臣為此創(chuàng)作詩賦贊頌王朝的統(tǒng)治，畫家亦會(huì)奉命圖繪其形。貞觀中，西域康國獻(xiàn)獅子，唐太宗即命虞世南作《獅子賦》，并由閻立本繪圖。開元中西域貢獅尤頻，張九齡曾作《獅子贊》，畫家韋無忝亦奉命畫獅子。這一傳統(tǒng)在明代亦得以延續(xù)。

明初國力強(qiáng)盛，君主銳意開拓，不斷從陸路和海上遣使外國，中西交通往來頻繁。 西域各國不憚路遠(yuǎn)，不斷將獅子、犀牛、獵豹、斑馬、長頸鹿、猞猁、鴕鳥等各種珍禽異獸以及良馬運(yùn)往中國，而明廷則回贈(zèng)使臣及進(jìn)貢國家數(shù)倍于貢物價(jià)值的物品，這既體現(xiàn)了明代中國與“一帶一路”國家之間的友好交往，某種程度上也是一種特殊的貿(mào)易形式。

對(duì)海外而來的珍禽異獸，和唐代一樣，明代的文臣亦作詩文加以歌頌，宮廷畫家則奉命圖繪其形。永樂十三年（1415）麻林國獻(xiàn)麒麟，哈烈國獻(xiàn)獅子， 王直作《瑞應(yīng)麒麟頌》，王英、梁潛、李時(shí)勉、陳誠等均作《獅子賦》。永樂十七年（1419）木骨都束貢獅，金文靖作《獅子贊》，宣德八年（1433）海外貢麒麟、獅子等，則有楊士奇、王直、孫瑀等人所作《瑞應(yīng)麒麟頌》，王直后來亦作《獅子贊》。

圖8.15 明人《瑞應(yīng)麒麟圖》 臺(tái)北故宮博物院藏

繪畫方面，現(xiàn)存臺(tái)北故宮博物院的《瑞應(yīng)麒麟圖》（圖8.15）即描繪永樂十二 年（1414）榜葛剌國所獻(xiàn)的長頸鹿，上有沈度所作《瑞應(yīng)麒麟頌》。正統(tǒng)時(shí)西域獻(xiàn)良馬， 英宗亦命宮廷畫家圖繪其形。其他如國外進(jìn)貢的斑馬、鴕鳥、非洲大羚羊，國內(nèi)地方呈送的騶虞、玄兔等均有圖繪。這類以外國或本國的祥瑞動(dòng)物及事件為主題的宮廷繪畫明代歸之為瑞應(yīng)圖，常配以當(dāng)時(shí)文臣的贊頌詩歌，具有歌頌祥瑞記錄史實(shí)的作用。

正統(tǒng)以后，隨著停下西洋以及逐漸停止通過陸路向西域派遣使臣，西域貢獅大幅減少，在近半個(gè)世紀(jì)里，未再有活獅運(yùn)抵中國。直到成化后期，西域撒馬兒罕等地又向明廷貢獅，并于成化十九年（1483）四月成功將一對(duì)獅子運(yùn)抵北京?！睹鲬椬趯?shí)錄》成化十九年四月癸酉載：

撒馬兒罕及亦思罕地面鎖魯檀阿哈麻等遣使貢獅子獻(xiàn)于朝。

此事亦見于《明會(huì)典》及《明史》的記載，時(shí)任兵部職方郎中的陸容詳細(xì)記載了此次撒馬兒罕貢獅一事。據(jù)陸容的記載可知，撒馬兒罕進(jìn)貢的這對(duì)獅子實(shí)際上成化十七年（1481）就已運(yùn)抵嘉峪關(guān)。使者到嘉峪關(guān)后停留不前，要求明廷派大臣前往迎接。后經(jīng)一番來回往復(fù)，當(dāng)憲宗派宦官去嘉峪關(guān)迎接，并最終運(yùn)抵北京時(shí)已隔了一年多。對(duì)此次貢獅， 時(shí)任少詹事兼翰林院侍講學(xué)士的楊守陳作《獅子贊》，歌頌憲宗的統(tǒng)治。

圖 8.16 《明憲宗元宵行樂圖》中的撒馬兒罕貢獅，中國國家博物館藏

這次貢獅正好在周全《獅子圖》的繪制時(shí)間段內(nèi)，可以肯定《獅子圖》的繪制與此次貢獅事件密切相關(guān)。對(duì)憲宗而言，撒馬兒罕的貢獅是自宣德以來時(shí)隔四十余年首次有獅子入華，而外國萬里獻(xiàn)獅更具有重要的政治象征意義，表明了在其治下遠(yuǎn)人賓服，四夷向化，瑞獸現(xiàn)身，堪比祖宗朝的永宣盛世。故在大臣反對(duì)派遣官員迎接的情況下，另指派宦官趕赴嘉峪關(guān)，一路陪同來京，并對(duì)使臣“厚加賜賚”，使臣及飼養(yǎng)人員均被授以官職。他又命文臣作文贊頌，畫家作畫，使其近趾明成祖， 遠(yuǎn)追軒轅之“德”為后世所知。成化二十一年（1485）元宵節(jié)，在裝扮游行的隊(duì)伍中還專門呈現(xiàn)了撒馬兒罕貢獅之景，作為“萬國來朝”“四夷賓服”的象征（圖8.16）。 《獅子圖》也應(yīng)是周全奉憲宗之命而作，本圖最有可能的繪制時(shí)間是在獅子運(yùn)抵北京后不久的成化十九年（1483）四月至十二月間。在性質(zhì)上，此圖既有明代瑞應(yīng)圖的紀(jì)實(shí)性作用，鑒于其巨大的尺幅，應(yīng)也有裝飾性作用。它不僅展現(xiàn)了中國古代寫實(shí)性獅子繪畫所達(dá)到的精湛程度，更是見證明代中國與絲綢之路沿線國家友好往來的重要實(shí)物，具有重要的歷史價(jià)值。

《明代宮廷與浙派畫家研究》 浙江大學(xué)出版社

（本文節(jié)選自《明代宮廷與浙派畫家研究》，有刪節(jié)）