在黑龍江、松花江、烏蘇里江構(gòu)成的三江流域,生活著一群腳踩魚(yú)皮短靴、身披狍皮大衣、頭戴樺皮帽子的赫哲族人。赫哲族是我國(guó)北方唯一以捕魚(yú)為主要生產(chǎn)方式并使用狗拉雪橇的民族。
![]()
根據(jù)2020年第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù),赫哲族總?cè)丝趦H為5000多人,在56個(gè)民族中人口數(shù)量較少,但這絲毫不影響赫哲族文化的厚重與多彩。赫哲族擁有精湛的魚(yú)皮制作技藝、高超的冰下捕魚(yú)技術(shù)、尖圓頂?shù)膫鹘y(tǒng)民居“撮羅子”、獨(dú)特的說(shuō)唱藝術(shù)伊瑪堪……這些豐富的傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,無(wú)不彰顯著赫哲族非凡的創(chuàng)造力和生命力。
赫哲:下游的人或東方的人
赫哲先民居住地域廣大,居住分散,厘清它的族源并不容易。學(xué)界認(rèn)為,赫哲族在歷史時(shí)期分別屬于先秦的肅慎、漢魏的挹婁、南北朝的勿吉、隋唐的黑水靺鞨、遼金的生女真、元代的兀者/ 窩集(滿語(yǔ)“森林” 的音譯)、明代的東海女真以及清代的“魚(yú)皮部”和“使犬部”。
赫哲族的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程,最終由于后金—清朝政權(quán)對(duì)東海女真的不斷征服與統(tǒng)一,加之沙俄殖民者入侵黑龍江流域,在反抗異族的斗爭(zhēng)中,東海女真各部加強(qiáng)了相互間的聯(lián)系和團(tuán)結(jié),增強(qiáng)了民族意識(shí)和民族認(rèn)同感,就此形成了赫哲族。
![]()
清朝時(shí)期,政府要求赫哲族每戶每年到指定的地點(diǎn)貢獻(xiàn)一張貂皮,然后根據(jù)貢貂者的身份高低賞賜布絹等生活用品,即“貢貂制度”或“賞烏林制度”。赫哲族通過(guò)貢貂來(lái)向清政府盡臣民的義務(wù),并獲得豐厚回報(bào),使本民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。
赫哲族和清朝皇室也保持著聯(lián)姻關(guān)系,這是清王朝實(shí)行邊民聯(lián)姻政策的結(jié)果。按照規(guī)定,赫哲族男子不論地位高低,只要備足一份以毛皮為主的聘禮,便可以向朝廷提出申請(qǐng)并進(jìn)京娶妻,當(dāng)?shù)厝艘卜Q之為“娶皇姑”。進(jìn)京娶妻者由官府提供車馬、派兵護(hù)送并在沿途供應(yīng)飲食;到京舉行隆重婚禮之后,由原驛路返回。
根據(jù)清代文獻(xiàn)記載,這時(shí)的赫哲族人自稱“黑斤”“黑真”“黑津”“黑吉”“赫真”“赫斤”“赫金”等,都是“hejen”的同音異譯,意思是“下游的人”或“東方的人”。20世紀(jì)30年代,著名人類學(xué)家凌純聲先生在赫哲族地區(qū)進(jìn)行了為期3個(gè)月的實(shí)地考察,發(fā)表專著《松花江下游的赫哲族》,使“赫哲”一詞作為族稱得以廣泛流傳。1956年,我國(guó)正式確立“赫哲族” 這一族稱,赫哲族成為我國(guó)56個(gè)民族大家庭中的一員。由于歷史原因,還有部分赫哲族人生活在俄羅斯境內(nèi),被為“那乃族”(“那”意為“本地、當(dāng)?shù)亍保?/b>“乃”意為“人”)。
赫哲族生活在東北三江流域,當(dāng)?shù)貧夂蚝洹⒍韭L(zhǎng),但魚(yú)類資源充足;且其世居地之一的大頂子山具有豐厚的山產(chǎn)資源,是狩獵的最佳場(chǎng)所,由此發(fā)展出以漁獵為主的生產(chǎn)方式。赫哲族的傳統(tǒng)服飾有魚(yú)皮衣服、魚(yú)皮套褲、魚(yú)皮靴子等。
2006年,赫哲族魚(yú)皮制作技藝入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。赫哲族魚(yú)皮服飾制作方法為:選取長(zhǎng)度為50厘米以上的大馬哈魚(yú)或鮭魚(yú),完整剝?nèi)∑浔砥ぃ幐珊笸磕ㄓ衩酌嫒コ椭任叮媚惧幍斗磸?fù)鍘壓上千次,使魚(yú)皮柔軟如棉布;縫制時(shí),用魚(yú)肝油保持魚(yú)皮線的柔韌度,并將魚(yú)皮染色,裁剪成云紋、浪花紋等圖案,裝飾在衣襟和袖口之處。其中,魚(yú)皮套褲只有褲管,沒(méi)有褲襠,褲管用長(zhǎng)系帶綁在大腿根部或固定在腰上,起到保暖和防止打獵時(shí)樹(shù)枝刮壞腿部的作用。魚(yú)皮靴子又叫靰鞡,一張大魚(yú)皮可做一雙靰鞡鞋,冬季時(shí)靴子里邊要套上狍皮襪子或墊上烏拉草。
魚(yú)不僅是赫哲人的衣食來(lái)源,還體現(xiàn)了其祖先信仰和生殖崇拜。赫哲族民間流傳著一個(gè)古老的神話:天神恩都力摶土造人的時(shí)候遇到下雨天,恩都力怕淋壞泥人,便將它們放進(jìn)了一條大魚(yú)的口中。雨過(guò)天晴后,恩都力發(fā)現(xiàn)泥人在魚(yú)口中竟然獲得了生命。更有不少如《鰲花姑娘》這般講述男人與魚(yú)結(jié)合并繁衍后代的傳說(shuō)故事。
![]()
赫哲族剪紙
烏日貢大會(huì)是赫哲族人的傳統(tǒng)節(jié)日,于2021年入選第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。在赫哲語(yǔ)中,“烏日貢”意為“喜慶吉日”。烏日貢大會(huì)每年農(nóng)歷五月十五召開(kāi),歷時(shí)兩三天。節(jié)日的主要內(nèi)容是體育競(jìng)技,如游泳、劃船、撒網(wǎng)、射箭等。這幾項(xiàng)比賽都與赫哲族人的漁獵生活有關(guān)。其中最有趣的項(xiàng)目是“叉草球”,這是叉魚(yú)技術(shù)的陸上業(yè)余訓(xùn)練:草球用濕草捆扎而成,把多個(gè)草球扔出,參賽人員用兩米長(zhǎng)的三齒木杈投叉,叉得多且快者勝。競(jìng)技之外還有歌舞表演、伊瑪堪說(shuō)唱表演以及豐盛的菜品,如活魚(yú)切絲拌江蔥、火燎魚(yú)皮淋野櫻桃汁、凍魚(yú)刨花輔以蘸料等,極具民族特色。
陪伴赫哲族人漫長(zhǎng)歲月的伊瑪堪
赫哲族只有語(yǔ)言沒(méi)有文字,因此只能通過(guò)民間口頭文學(xué),如伊瑪堪(說(shuō)唱故事)、特侖固(傳說(shuō))、說(shuō)胡力(故事)、嫁令闊(民歌)等,向子孫后代傳授民族歷史、民族精神,以及生產(chǎn)生活的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。
赫哲族居住地的河流每年有長(zhǎng)達(dá)半年的冰封期,伊瑪堪便成為赫哲族人的精神依托和消遣時(shí)光的主要方式之一。它由許多獨(dú)立曲目組成,主要描述部落聯(lián)盟與戰(zhàn)爭(zhēng)、早期社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣以及漁獵事項(xiàng),以薩滿為主要人物形象和故事來(lái)源,至遲在清末民初就已形成。
![]()
位于黑龍江省佳木斯市同江市的街津口赫哲族文化村
20世紀(jì)30年代,凌純聲先生在《松花江下游的赫哲族》一書(shū)中記錄了19篇“赫哲故事”,但未直接提出“伊瑪堪” 這一概念。20世紀(jì)50年代末,最早出現(xiàn)了漢譯為“伊瑪堪”的專有名詞。20世紀(jì)80年代初,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、黑龍江省民族研究會(huì)、黑龍江省音樂(lè)家協(xié)會(huì)以及相關(guān) 民間文學(xué)工作者,組織了以伊瑪堪采集為中心的專題考察活動(dòng),形成《赫哲族伊瑪堪調(diào)查報(bào)告》,為今后的伊瑪堪研究工作做出了極大的貢獻(xiàn)。
對(duì)于赫哲族人來(lái)說(shuō),唱伊瑪堪是再平常不過(guò)的事,無(wú)論是漁場(chǎng)休整,還是搭建新房,大家都會(huì)聚在一起,擠在炕上邊聊天邊唱伊瑪堪。逢年過(guò)節(jié)、家庭聚會(huì)、婚禮壽禮、喪葬儀式,或是祭祀江神、水神、火神時(shí),大家也會(huì)圍坐在火塘邊,吃烤魚(yú)、喝白酒,整晚成本大套地唱伊瑪堪,隨機(jī)點(diǎn)到誰(shuí),都能唱上幾句。
本文節(jié)選自《百科知識(shí)》2025.11A
![]()
點(diǎn)擊上圖,“百科知識(shí)知道”大擂臺(tái),有問(wèn)必答,有答必獎(jiǎng)!
將好文“分享”給更多人
特別聲明:以上內(nèi)容(如有圖片或視頻亦包括在內(nèi))為自媒體平臺(tái)“網(wǎng)易號(hào)”用戶上傳并發(fā)布,本平臺(tái)僅提供信息存儲(chǔ)服務(wù)。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.