禿鷲的盛宴？西藏天葬之謎：西藏為啥會(huì)實(shí)行天葬不實(shí)行土葬？

在青藏高原凜冽的寒風(fēng)中，桑煙裊裊升起。成群的禿鷲如烏云般盤(pán)旋而下，落在一塊巨大的花崗巖石臺(tái)周圍。

天葬師熟練地“操作”著包裹在白氆氌中的遺體，不過(guò)半小時(shí)，血肉之軀便隨著鷹鷲的翅膀消散在蒼穹之中，這就是藏族百姓千百年來(lái)視為神圣歸宿的日常場(chǎng)景。

天葬的謎團(tuán)背后，藏著高原生存的殘酷與智慧，為什么藏族人不選擇入土為安？?jī)鐾琳娴耐诓粍?dòng)嗎？

青藏高原平均海拔4000米以上，呼嘯的寒風(fēng)刮過(guò)裸露的巖石，這里的土地可不是你想挖就能挖的。永久凍土層像一塊巨大的冰磚深埋地下，想掘個(gè)像樣的墓穴？

先問(wèn)問(wèn)凍土答不答應(yīng)。古人可沒(méi)現(xiàn)代挖掘設(shè)備，用牦牛骨和木棍在凍土上刨坑，怕是三天三夜也挖不出個(gè)像樣的墳。

再看樹(shù)木，高原上能長(zhǎng)棵樹(shù)簡(jiǎn)直是奇跡。偶爾幾棵矮小的灌木，藏民都當(dāng)寶貝似的留著生火取暖、燒茶煮飯，樹(shù)木不夠還得用牦牛糞燒火。

火葬？燒個(gè)尸體得用多少木柴?。∑胀撩駸黄稹Ｖ劣谒?，藏族百姓可舍不得污染神圣的江河水源：那些雪山融水是生命之源，更是他們崇拜的神靈居所。

但高原自有它的解決方案，成群的鷲鷹在天空盤(pán)旋，它們有著驚人的消化能力，連骨頭都能消化。這些“空中清道夫”能在極短時(shí)間內(nèi)將一具尸體處理得干干凈凈。

藏族牧民在千百年的游牧生活中早已看透：人、牲畜、草原本就是一個(gè)循環(huán)整體。牛羊吃草，人吃牛羊，人死后回歸自然滋養(yǎng)萬(wàn)物：天葬就是這個(gè)生態(tài)鏈中最自然的一環(huán)。

若以為天葬只是“沒(méi)辦法才喂鳥(niǎo)”，可就太小看藏族人的精神世界了。公元11世紀(jì)，印度僧人帕·當(dāng)巴桑吉帶著弟子瑪久拉仲翻越喜馬拉雅山，將佛經(jīng)中的“中觀論”思想播撒在雪域高原。

他們告訴藏民，人活著時(shí)總以為身體是“我”的，這是最大的執(zhí)著。身體不過(guò)是“色受想行識(shí)”五蘊(yùn)的臨時(shí)組合，死亡來(lái)臨時(shí)，何不把這副皮囊布施給饑餓的眾生？

這理念像種子一樣在高原生根發(fā)芽。在藏傳佛教寺廟的壁畫(huà)中，“尸毗王割肉救鴿”和“薩埵太子舍身飼虎”的故事被描繪得栩栩如生。

天葬成了活人最后的善行，他們相信用身體贖回前世罪孽，幫靈魂輕松踏上轉(zhuǎn)世之路。當(dāng)禿鷲展翅高飛，藏民相信親人的靈魂也隨之升入天國(guó)。

有趣的是，在佛教到來(lái)之前，高原上早已存在類似習(xí)俗。古老的苯教文獻(xiàn)記載著81種死因?qū)?yīng)的40種葬儀，其中就有將遺體肢解的傳統(tǒng)。

這些儀式很可能受到波斯拜火教的影響。佛教并未強(qiáng)行改變它，而是賦予其新的精神內(nèi)涵，讓天葬從民間習(xí)俗升華為神圣儀式。

天葬可不是簡(jiǎn)單把遺體扔給禿鷲啄，當(dāng)生命逝去，家人會(huì)用白氆氌包裹遺體，在家中停放三至五天。門(mén)口掛起紅陶罐，里面裝著為靈魂準(zhǔn)備的糌粑。

出殯那日，背尸人扛起遺體走向天葬臺(tái)，一路嚴(yán)禁回頭：傳說(shuō)回頭會(huì)讓靈魂留戀人間。走到半路，“啪”一聲摔碎紅陶罐，象征著靈魂徹底脫離軀殼。天葬臺(tái)多設(shè)在山坡平臺(tái)，長(zhǎng)方形的花崗巖石面被經(jīng)年累月的血跡染成深褐色。

天葬師點(diǎn)燃柏枝，青煙召喚遠(yuǎn)方的鷲群。專業(yè)的天葬師熟知人體結(jié)構(gòu)，迅速將骨肉分離，用石塊將骨頭砸碎，拌上糌粑。當(dāng)鷲鷹一擁而上將遺體吃得精光，家屬反而面露欣慰：這意味著靈魂毫無(wú)掛礙地升天了。

天葬雖主流，高原上的葬禮其實(shí)像彩虹般多樣。在森林茂密的藏東南地區(qū)，普通百姓常選擇火葬；湍急的雅魯藏布江畔，水葬仍是傳統(tǒng)；而在墨脫、察隅的峽谷里，土葬已延續(xù)三千年。

等級(jí)制度也曾影響葬法，唯有大活佛享有塔葬殊榮，他們的靈塔裹著金皮、鑲滿寶石，矗立在布達(dá)拉宮深處。

拉薩的高僧圓寂后多行火葬，而雅礱河谷的農(nóng)人至今仍會(huì)給早夭的孩童舉行樹(shù)葬：將小尸體封入陶罐懸掛樹(shù)梢，保持軀殼完整，期待幼小的靈魂早日轉(zhuǎn)世。

隨著旅游開(kāi)發(fā)，神秘的天葬引來(lái)好奇的目光。有人偷偷拍攝，有人試圖圍觀。為保護(hù)這一千年傳統(tǒng)，西藏2005年專門(mén)出臺(tái)《天葬管理暫行規(guī)定》：禁止拍攝、禁止報(bào)道、禁止將天葬臺(tái)當(dāng)作旅游景點(diǎn)。

這是地方有關(guān)部門(mén)第三次專門(mén)發(fā)布保護(hù)通告，天葬文化在現(xiàn)代化浪潮中依然保持著它的莊嚴(yán)與神秘。

在內(nèi)蒙古草原，蒙古族的天葬形式多樣：草原葬將遺體面朝東方置于荒野；同房葬則連同簡(jiǎn)易帳篷一起遺棄，讓死者“在另一個(gè)世界有帳幕可居”。

非洲馬賽族人給遺體涂上奶油供奉野獸，印度帕西人依然在孟買(mǎi)的“寂靜塔”延續(xù)著天葬傳統(tǒng)，人類面對(duì)死亡的態(tài)度如此不同，卻又如此相似：都是對(duì)自然的回歸，對(duì)靈魂的禮贊。

轉(zhuǎn)經(jīng)筒旋轉(zhuǎn)不息，如同生死輪回永無(wú)止境，天葬臺(tái)旁的老阿媽搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，望著遠(yuǎn)去的鷲群輕聲念誦六字真言。對(duì)她而言，死亡不是終結(jié)，而是以另一種形式融入這片高原的永恒循環(huán)。

當(dāng)科學(xué)家驚嘆于天葬的生態(tài)智慧，哲學(xué)家琢磨著“舍身布施”的深意，人類學(xué)家研究著葬儀的社會(huì)功能時(shí)，普通藏民只淡然一笑：“我們的親人不過(guò)搭了趟鷹的航班，提前去了天上?！绷牡竭@吧，下次咱接著聊。

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