徐復(fù)先生對章黃學(xué)術(shù)的繼承與開拓

徐復(fù)先生對章黃學(xué)術(shù)的繼承與開拓

火盆陳邨人

引言

以章太炎、黃侃兩位先生為核心的章黃學(xué)派是近代傳統(tǒng)語言學(xué)的中堅力量，在對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和近代學(xué)術(shù)的交匯中形成了自己的學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系，即以小學(xué)為核心和基礎(chǔ)的傳統(tǒng)考據(jù)研究。其學(xué)術(shù)影響不但輝耀當時，而且影響著中國傳統(tǒng)語言學(xué)、中國古典文獻學(xué)以及相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究路向和進程。章太炎、黃侃兩位先生是開宗立派的一代大師，在學(xué)術(shù)體系建構(gòu)方面務(wù)為深宏博大，太炎先生的其他弟子則在章太炎學(xué)術(shù)體系的輝照下，在某一學(xué)科方面向精深方面發(fā)展，使得章黃之學(xué)進一步精密謹嚴。黃侃先生及門弟子眾多，也多能在黃侃先生學(xué)術(shù)體系之下，承續(xù)師門傳統(tǒng)，把某一方面學(xué)術(shù)向精深、精細處發(fā)展。章太炎先生早年弟子直接或間接參與了近代革命和新文化運動，如魯迅先生為“民族魂”，吳承仕先生加入中國共產(chǎn)黨，黃侃先生參與同盟會等。黃侃先生諸多弟子在建國之后加入了中國民主同盟。徐復(fù)（1912-2006），字士復(fù)，一字漢生，號鳴謙，江蘇武進人。1929-1932年就讀于金陵大學(xué)，師從國學(xué)大師黃侃（1886-1935）、胡小石（1888-1962）等先生攻讀傳統(tǒng)語言文字學(xué)；1935年9月考入金陵大學(xué)國學(xué)研究班，繼續(xù)從黃侃先生問學(xué)。1936年2月至蘇州章氏國學(xué)講習(xí)會，從章太炎（1869-1936）先生問學(xué)。徐復(fù)先生求學(xué)問業(yè)的時候，兩位大師的學(xué)術(shù)都已達到其學(xué)術(shù)人生的巔峰，故徐復(fù)先生所受影響既深且巨。

從徐復(fù)先生一生的學(xué)術(shù)研究路數(shù)和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域而言，徐復(fù)先生是在完全繼承了章黃學(xué)術(shù)的路數(shù)和研究領(lǐng)域的基礎(chǔ)上，又開拓出了新的研究方法和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。從某種程度上而言，徐復(fù)先生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展方面為我們做出了典范。

一、徐復(fù)先生對章黃學(xué)術(shù)的傳承

在傳承章黃學(xué)術(shù)方面，徐復(fù)先生主要做了三方面工作：（一）繼承學(xué)術(shù)方法，繼續(xù)章黃固有的學(xué)術(shù)研究路數(shù)和領(lǐng)域；（二）輯存或注釋章黃兩位大師的學(xué)術(shù)研究成果；（三）刊發(fā)傳布章黃學(xué)術(shù)成果，對章黃學(xué)術(shù)研究成果進行序贊。

（一）繼承學(xué)術(shù)方法，繼續(xù)章黃固有的學(xué)術(shù)研究路數(shù)和領(lǐng)域

章黃學(xué)術(shù)以小學(xué)為根柢，在此基礎(chǔ)上延伸至經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、集部、佛學(xué)等相關(guān)學(xué)問和學(xué)科。而就其小學(xué)的研究方法和路數(shù)而言，以求語源、求本字為核心。章太炎先生的《小學(xué)答問》《新方言》《文始》《嶺外三州語》是章黃小學(xué)學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)路數(shù)的創(chuàng)發(fā)之作，也是體系構(gòu)建之作。以方言方面而言，太炎弟子中黃侃先生有《蘄春語》、汪東先生有《吳語》。黃侃先生弟子中，劉賾先生有楚語研究成果，徐復(fù)先生有常州方言、潯陽方言、蜀方言研究成果。章太炎先生從日本東京時期一直到章氏國學(xué)講習(xí)會時期，《說文解字》一直是其主要講授的課程之一，《說文》研究也是其小學(xué)研究的依托和重要內(nèi)容之一，其日本東京時期《說文解字》講授內(nèi)容被輯成《章太炎說文解字講授筆記》出版。黃侃先生手批《說文解字》分別于上海古籍出版社和中華書局兩次出版，其部分內(nèi)容由黃焯先生輯成《說文箋識四種》出版，以饗學(xué)林。錢玄同先生有《說文段注小箋》，沈兼士先生有《說文》論著若干。徐復(fù)先生早年即從章、黃大師問學(xué)，《說文》研究也是其重要研究對象之一，從甫上大學(xué)開始，即以《說文》為研究對象，研玩體例、考證文字、辨別部首、校核音義，成為其小學(xué)典籍研究重要內(nèi)容之一。

黃侃先生執(zhí)教南北，揭示門徑，為小學(xué)研究者指出小學(xué)十書，為研治學(xué)問根柢書。黃侃先生及門弟子，對小學(xué)十書中的某一部或某幾部，都有精深研究。如劉賾先生、陸宗達先生的《說文》研究，殷孟倫先生的《爾雅》研究等。徐復(fù)先生則于《說文》《爾雅》《釋名》《方言》《廣雅》《廣韻》等皆有精深研究。如《說文》方面有論文近30篇，著作一部，研究內(nèi)容大致包括：1.保存師說；2.體例或?qū)ｎ}研討；3.具體文字研討；4.《說文》部首研討；5.《說文》相關(guān)研究人物或著述的推介。《釋名》方面則有《釋名音證》《釋名補釋》等，《爾雅》《廣雅》《廣韻》《方言》等皆有補箋、補釋等著述嘉惠學(xué)界，還編纂有《廣雅詁林》，主編《傳世藏書·語言文字卷》。此外，徐復(fù)先生從上大學(xué)的時候就從事《釋名》研究和《說文》研究，一直到八九十歲的時候還在繼續(xù)深耕硯田，對這兩部小學(xué)要籍的研究，貫串其學(xué)術(shù)生涯始終。

此外，黃侃先生針對當時國學(xué)書目所列圖書動輒數(shù)百部，使初學(xué)者難以依從的弊病，提出古書二十五部，后又演減為二十四部，為學(xué)問基礎(chǔ)書。這二十幾部書包括傳統(tǒng)的“十三經(jīng)”以及在“十三經(jīng)”基礎(chǔ)上衍生出來的“十四經(jīng)”“十五經(jīng)”中的《國語》《大戴禮記》和其他十部著作。黃侃先生教授弟子，往往以小學(xué)十書和二十五部書提示。關(guān)于這一點，殷孟倫先生、徐復(fù)先生皆有追記。二十五部書中，除了小學(xué)十書中已經(jīng)包括的《爾雅》《說文》《廣韻》外，還包括《十三經(jīng)》中的另外十二部經(jīng)典和《大戴》《國語》《史記》《漢書》《資治通鑒》《通典》《莊子》《荀子》《文選》《文心雕龍》。此外，民國時期還流行過黃侃先生的一句話，謂“八部書外皆狗屁”，即《毛詩》《左傳》《周禮》《說文解字》《廣韻》《史記》《漢書》和《文選》，可看作黃侃先生所指示二十五部書的精華編。黃侃先生及門弟子中，對二十五部書中的某一部或幾部也多有精深研究，如黃焯先生《毛詩》傳箋研究、楊伯峻先生《春秋左傳》研究、范文瀾先生《文心雕龍》研究、洪誠先生《周禮》研究、駱鴻凱先生《文選》研究、錢玄先生《三禮》研究，都是相應(yīng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的巔峰或權(quán)威。徐復(fù)先生早年即立志踵武高郵王念孫《讀書雜志》，有撰寫“后《讀書雜志》”的學(xué)術(shù)計劃，此后幾十年間，對包括《尚書》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《后漢書》《晉書》《宋書》《陳書》《南史》《史通》《老子》《管子》《晏子春秋》《墨子》《莊子》《荀子》《淮南子》《新語》《新書》《鹽鐵論》《論衡》《潛夫論》《世說新語》《顏氏家訓(xùn)》《楚辭》《陶淵明集》《文選》《文心雕龍》《詩品》《杜工部詩》《韓昌黎詩集》《柳河?xùn)|集》、岑參詩、孟郊詩、袁郊《紅線傳》、劉蛻《文泉子集》、李賀詩、《孫可之文集》等在內(nèi)的三十幾部常見要籍進行了勘校考釋。其中，《尚書》《史記》《漢書》《莊子》《荀子》《文選》《文心雕龍》等都在黃侃先生規(guī)定二十五部書之內(nèi)。

（二）輯存或注釋章黃兩位大師的學(xué)術(shù)研究成果

徐復(fù)先生以輯存、注釋、發(fā)揚師說為使命。在其早期學(xué)術(shù)研究成果中，就不斷輯列師說。如發(fā)表于1931年的《〈說文解字〉疑義舉例》就引述了黃侃先生《說文》觀點七條。又有《蘄春黃先生講授〈說文〉記錄》，該篇識語謂：“蘄春師精揅鄦書，求形聲義一貫之恉，于段氏《說文注》多所糾正。復(fù)側(cè)聞緒論，昭若發(fā)蒙。兩年前撰《小學(xué)折中記》以演贊師言，既已載之金陵大學(xué)《金聲》及《文學(xué)院季刊》矣。今歲又負笈從游，冀獲深造。而師遽爾萎喪，問字無從。每念遺訓(xùn)，哀痛如何！今敬錄師所闡發(fā)者數(shù)百事，擇其尤要者登之《制言》刊。其他訓(xùn)詁音韻之屬，所記尤詳，亦當從事理董，陸續(xù)刊布，以諗當代治小學(xué)者。乙亥十月士復(fù)識。”（《蘄春黃先生講授《說文》記錄》，《制言》1935年第7期）《菿漢大師〈說文〉講記》則是對章太炎先生《說文》觀點的輯列。至《說文五百四十部首正解》中，仍多存列章黃兩位大師的諸多《說文》具體研究成果。此外，徐復(fù)先生還輯有《黃季剛先生論史札記》等。

黃侃先生病逝不久，徐復(fù)先生即撰《黃季剛先生遺著篇目舉要初稿》刊印行世，分專著、學(xué)術(shù)、文錄、詩錄、詞錄幾大類別，應(yīng)該是最早為黃侃先生著述進行分類的文獻。《黃季剛先生遺著篇目舉要初稿》序文先簡述黃侃先生一生行止，次論黃侃先生學(xué)問文章，次梳理其著述，可謂簡要精當，是黃侃研究方面的重要文獻，對此后黃侃先生著述的漸次編輯行世不無裨益。1936年，章太炎先生辭世，徐復(fù)先生又與沈延國、朱季海、潘承弼等先生合撰《章太炎著述目錄后編初稿》，刊于《制言》半月刊以廣其傳，便于此后文獻的搜集與文集的整理。

章太炎先生《訄書》是其生平重要著作，由于古奧難讀，使想藉此書了解太炎學(xué)術(shù)者望而生畏。徐復(fù)先生于二十世紀七十年代開始注釋《訄書》，經(jīng)過近三十年的努力，最終結(jié)撰，并于2000年12月由上海古籍出版社出版。《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》2002年第3期刊發(fā)《〈訄書詳注〉筆談》編者按云：“它以54萬字的宏大規(guī)模，傾注了一位90高齡的大學(xué)者的畢生學(xué)識、近30年的辛勤以及對師門的深情，為章氏絕學(xué)架起了一座通向今天與明天的橋梁。”“《訄書詳注》的撰寫啟動于黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴的‘文革’后期，這不能不是一種挑戰(zhàn)的態(tài)勢；而那三十年如一日的堅守，哪一天不響起對學(xué)術(shù)春天的熱情呼喚，哪一天不閃耀著‘不信春陽喚不回’的執(zhí)著的信念之光！”（《〈訄書詳注〉筆談》編者按，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》2002年第3期）《訄書詳注》的出版，為了解太炎學(xué)術(shù)、研讀《訄書》提供了可讀之本，此后國內(nèi)若干部《訄書》注解著述的出版，無不建立在以《訄書詳注》為重要學(xué)術(shù)參考的基礎(chǔ)之上。徐復(fù)先生晚年還有撰述《訄書易讀》語體文本的學(xué)術(shù)計劃（王華寶《記徐復(fù)先生新世紀學(xué)術(shù)活動》于2003年元月下記云：“與本校張芷教授合作傳寫《訄書易讀》。”又李靈年《言傳身教 永銘于心》于2003年2月1日下記云：“談到張芷先生，讓張與他合作搞《訄書簡譯》以便普及，35萬字，三年完成，兩人署名。張說，《詳注》一般人仍讀不懂。徐老說，可搞語體譯本（指注釋）。”），因種種原因，未能足成，僅有《〈訄書·清儒〉繹義》一篇收入《徐復(fù)語言文字學(xué)晚稿》。

此外，徐復(fù)先生還撰寫回憶錄或接受采訪，留有多種親炙章黃兩位大師的回憶資料，為了解和研究章黃學(xué)派、章黃學(xué)術(shù)傳承提供了很有價值的學(xué)術(shù)史料。

（三）刊發(fā)傳布章黃學(xué)術(shù)成果，對章黃學(xué)術(shù)研究成果進行序贊

1979年，南京大學(xué)受教育部委托開辦全國訓(xùn)詁學(xué)講習(xí)班，由洪誠先生、殷孟倫先生、徐復(fù)先生擔(dān)任主講，對章黃學(xué)術(shù)多有發(fā)揚。訓(xùn)詁學(xué)講習(xí)班后半期，講習(xí)班師生發(fā)起中國訓(xùn)詁學(xué)會的倡議。1981年，中國訓(xùn)詁學(xué)研究會正式在武漢成立，會長、副會長多為黃侃先生及門弟子，會長為陸宗達先生，殷孟倫先生、楊潛齋先生、徐復(fù)先生、周大璞先生、趙振鐸先生等為副會長。中國訓(xùn)詁學(xué)研究會的成立，是包括徐復(fù)先生在內(nèi)的章黃傳人努力的結(jié)果，同時也是對章黃學(xué)術(shù)傳承的重要體現(xiàn)。徐復(fù)先生在擔(dān)任中國訓(xùn)詁學(xué)研究會副會長和會長期間，會集同道，發(fā)揚學(xué)術(shù)，不遺余力。多位親歷者都撰寫有深情的回憶文字，讀者可參。此外，徐復(fù)先生在南京師范大學(xué)創(chuàng)辦漢語史碩士點和古文獻學(xué)專業(yè)，實際上也可看作對章黃學(xué)術(shù)的傳承與發(fā)揚。門下傳學(xué)弟子十人，皆成專門之學(xué)，如朱聲琦教授的漢語史研究、吳金華教授的《三國志》研究、王繼如教授的敦煌學(xué)研究、梁曉虹教授的佛典音義研究、方向東教授的賈誼研究以及禮學(xué)研究等，皆已蜚聲學(xué)林，為眾宗仰。此外，非入室弟子而從徐復(fù)先生求學(xué)問教者無慮萬人。徐復(fù)先生還和自己的多名學(xué)生合作出版論著，真正實踐了黃侃先生提出的“刻苦為人、殷勤傳學(xué)”的理念。

1981年6月21-24日，江蘇省語言學(xué)會成立大會暨語言科學(xué)第一次報告會在南京舉行。1981年12月輯印成《江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)聯(lián)合會1981年年會論文選（語言學(xué)分冊）》，作為江蘇省語言學(xué)會會刊內(nèi)部印行。《江蘇省語言學(xué)會會刊》1981年第2期為《黃侃先生研究資料》，首篇收入《陳云同志關(guān)于整理出版古籍的意見》，“黃侃研究資料”部分收入殷孟倫先生《黃侃先生在古漢語研究方面的貢獻》、許嘉璐先生《黃侃先生的治學(xué)精神》、陸敬先生《黃季剛先生革命事跡紀略》、黃焯先生《黃季剛先生遺著目錄》，章太炎先生《量守廬記》、范文瀾先生《文心雕龍講疏序》、孫世揚先生《黃先生薊游遺稿序》作為本部分的“歷史文獻”單元，張汝舟先生《懷念季剛先生》、錢玄先生《記黃侃先生講三禮》、徐復(fù)先生《師門憶語》作為本部分的“回憶錄”單元，此外還收錄了黃侃詩詞選。對于弘揚黃侃先生學(xué)術(shù)起到了重要作用。

此外，徐復(fù)先生還參與了《章太炎全集》的整理，以《文教資料》輯刊的名義出版了湯國梨先生的《影觀集》，校讀《黃侃日記》《章太炎醫(yī)論集》等。對學(xué)者的章黃學(xué)術(shù)研究成果，徐復(fù)先生多有獎掖推許。如為葉賢恩《黃侃傳》提供資料線索并撰序，為《黃侃著作集》題贊等。

二、徐復(fù)先生對章黃學(xué)術(shù)的發(fā)揚與開拓

徐復(fù)先生在繼承和傳承章黃學(xué)術(shù)的同時，因應(yīng)時代的發(fā)展和學(xué)術(shù)發(fā)展的需要，在章黃固有學(xué)術(shù)方法和研究范式基礎(chǔ)上，又開出新的格局。大致體現(xiàn)在三個方面：（一）學(xué)術(shù)方法和方式的開拓；（二）學(xué)術(shù)領(lǐng)域的拓展以及新學(xué)術(shù)材料的使用；（三）對黃侃先生“小學(xué)十書”的繼承與發(fā)展。

（一）學(xué)術(shù)方法和方式的開拓

作為傳統(tǒng)語言學(xué)的殿軍和近代語言學(xué)的開拓者，章黃小學(xué)的主要內(nèi)容仍然是文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)，其研究方法仍以音義系聯(lián)為主。徐復(fù)先生在從章黃兩位大師求取學(xué)問的同時，在學(xué)習(xí)因緣的促成下，又引入了新的學(xué)術(shù)方法。

實際上，在章氏國學(xué)講習(xí)會任教時期，徐復(fù)先生就開始講《馬氏文通》。他說：“一個人的讀書，搞文學(xué)的也好，搞歷史的也好，搞哲學(xué)的也好，最要緊一點，要識字。字都不識，怎么講歷史、哲學(xué)啊？所以要研究文字的音、形、義。還要搞語法，句子怎樣構(gòu)成的？不知道它怎么構(gòu)成，就永遠看不懂書了。我還是贊成先讀《馬氏文通》。”（《徐復(fù)先生口述史》，《南大語言學(xué)》第4輯，第356-375頁）對漢語語法學(xué)的作用給予肯定。

抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，徐復(fù)先生轉(zhuǎn)徙西南地區(qū)，在四川巴縣界石場邊疆學(xué)校擔(dān)任教師，“就地調(diào)查方言資料、風(fēng)土人情，學(xué)習(xí)蒙藏語文。”（《徐復(fù)先生學(xué)術(shù)紀年初稿》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》1995年第6期）由于接觸到民族語言和民俗材料，故徐復(fù)先生在傳統(tǒng)考據(jù)方法之外，又以民族語言和民俗材料對漢語史和傳統(tǒng)文獻的諸多問題進行了考證。

在巴縣界石場邊疆學(xué)校期間，徐復(fù)先生先后發(fā)表或撰寫有關(guān)藏蒙語文的文章，有《蒙藏閑話》（《新評論》1943年第3-4期）、《“歹”字源出藏文說》（《東方雜志》1944年第40卷第22期）、《閼氏讀音考》（《東方雜志》1945年第41卷第5期）、《守溫字母與藏文字母之淵源》（1946年2月撰稿）、《“歹”字形義及其制作年代》（《中國文化研究匯刊》第9卷）等五篇論文，這五篇論作都藉助了其新學(xué)的蒙、藏文。《蒙藏閑話》一共8則，前四則和第七則是蒙古問題討論，其他三則是藏族藏語問題討論。這八則采取傳統(tǒng)札記體的方式，或記所聞，或記心得，涉及史學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、傳統(tǒng)小學(xué)等多個領(lǐng)域，但都是在邊疆學(xué)校修習(xí)藏蒙語言、閱覽相關(guān)研究成果之后所發(fā)。《“歹”字源出藏文說》是徐復(fù)先生習(xí)藏文之后，解決漢文疑難的經(jīng)典案例。漢字“歹”為好之反義，但出現(xiàn)較晚。徐復(fù)先生考其較早見于鄭所南《心史》，后《元典章》用之。蒙文襲取藏文，后學(xué)者襲其字作記音符號，以示不好之反之義。《“歹”字形義及其制作年代》一文是對《“歹”字源出藏文說》的續(xù)補。《閼氏讀音考》是在信從日本學(xué)者白鳥庫吉（1865-1942）認定匈奴為蒙古種的基礎(chǔ)上，以蒙語考訂《史記》《漢書》中的“閼氏”。《守溫字母與藏文字母之淵源》是徐復(fù)先生當年音韻學(xué)講義中之一章。該稿最大的學(xué)術(shù)貢獻，在于破除了以往三十六字母起源于梵文的觀點，認為三十字母和藏文字母最有淵源。根據(jù)吳金華教授《徐復(fù)先生學(xué)術(shù)紀年初稿》，自1938-1947年十年間，徐復(fù)先生撰寫或發(fā)表論文25篇，改訂《秦會要訂補》一部。而這極少的一部分研究成果，確是“作者注重跨民族、跨時代、跨地區(qū)的語言比較研究”（《徐復(fù)先生學(xué)術(shù)紀年初稿》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》1995年第6期）的重要組成部分，代表著徐復(fù)先生學(xué)術(shù)生涯的一個重要階段，同時也構(gòu)成了徐復(fù)先生學(xué)術(shù)研究的重要領(lǐng)域，即漢藏、漢蒙語言比較研究。

王寧、黃易青兩位先生撰有《師古而非復(fù)古堅守而不保守——論章炳麟、黃侃國學(xué)研究和教育中的使命意識、獨立思想和嚴謹學(xué)風(fēng)》，對章太炎先生、黃侃先生學(xué)行作出了客觀的評價。事實上，作為章黃學(xué)派的重要傳人和“一面旗幟”，徐復(fù)先生早在邊疆學(xué)校時期，就真正實踐了“師古而非復(fù)古、堅守而不保守”的理念和精神，不僅不保守，而且還積極學(xué)習(xí)新理論、積極收集新材料，利用新理論、新材料解決舊問題。

在史學(xué)領(lǐng)域，王國維較早提出“二重證據(jù)法”，即以“紙上之材料”與“地下之新材料”相互證發(fā)。此后，陸續(xù)有學(xué)者提出“三重證據(jù)法”。如饒宗頤把王國維“二重證據(jù)”中的“地下之新材料”分成有文字的材料和沒有文字的實物兩類，其中有文字的材料就是第三重證據(jù)。饒先生的三重證據(jù)法實際上是王國維“二重證據(jù)法”的細化。此外，黃現(xiàn)璠、徐中舒、楊向奎等學(xué)者也都提出過三重證據(jù)法。20世紀90年代以來，葉舒憲、陳東輝等提出人類學(xué)三重證據(jù)法、古漢語研究三重證據(jù)法，潘樹廣認為這些觀點實際上都是在王國維的二重證據(jù)之外提出第三種證據(jù)，即“地上的活材料”。毛佩琦于2006年提出“紙上之材料、地下之新材料和社會調(diào)查”的三重證據(jù)法，其中社會調(diào)查實際上還是關(guān)注“地上的活材料”。徐復(fù)先生在邊疆學(xué)校時期，以蒙藏語文、蒙藏習(xí)俗作為研究參照所進行的系列研究，實際上利用的就是“地上的活材料”，已經(jīng)在學(xué)術(shù)研究中切實實踐了“三重證據(jù)法”。

此外，徐復(fù)先生還對校勘體例進行總結(jié)，撰有《校勘學(xué)中之二重及多重誤例》（《新中華》1945年第11期），對校勘體例多有總結(jié)。錢玄先生《校勘學(xué)》一書對徐復(fù)先生《校勘學(xué)中之二重及多重誤例》條例多有引述稱贊。1959年，徐復(fù)先生在《南師學(xué)報》1959年第2期發(fā)表《楊樹達先生遺著獻疑》，臚列七條綱目，總結(jié)語言文字研究方法方式，具有重要的學(xué)術(shù)方法論意義，同時具有很高的學(xué)術(shù)示范意義。

徐復(fù)先生晚年的時候，還從宏觀治學(xué)的角度，提出“通”“精”“專”等，雖然是對戴震等清代學(xué)術(shù)大師的評價，也可看作夫子自道。總之，就像王華寶教授所指出的那樣：“在學(xué)術(shù)方法上，既注意繼承學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而又強調(diào)會通、求實，以創(chuàng)新為學(xué)術(shù)研究的第一要義。”（《記徐復(fù)先生新世紀學(xué)術(shù)活動》，見《徐復(fù)語言文字學(xué)晚稿》，江蘇教育出版社2007年版，第655-666頁）王繼如教授也指出徐復(fù)先生在學(xué)術(shù)上強調(diào)“通”“精”（《心存三樂，學(xué)求通精——追思徐老》，《古文獻研究集刊》第7輯，第35-37頁）。

（二）學(xué)術(shù)領(lǐng)域的拓展以及新學(xué)術(shù)材料的使用

徐復(fù)先生早年從事《釋名》《說文》以及方言研究，至巴縣界石場時期，學(xué)術(shù)領(lǐng)域拓展到漢藏對音、邊疆民俗等領(lǐng)域。因利就便，整理《秦會要》，撰成《秦會要訂補》。此后數(shù)年間多次增補，又撰寫制度史論文數(shù)篇附于書末。20世紀60年代，開始接觸敦煌詞語，撰寫了兩篇很有分量的學(xué)術(shù)論文。段熙仲教授在《在〈敦煌變文詞語研究〉討論會上的發(fā)言》中指出：“作為一位半生在古籍中探討古漢語的語言學(xué)者，今天積極地將俗語言提到科學(xué)研究的日程上來，盡管變文詞語還是古代俗語言，這畢竟是值得我們歡迎的事。”“我歡迎從古漢語、《秦會要》轉(zhuǎn)向俗語言的這種思想變遷。”（《在〈敦煌變文詞語研究〉討論會上的發(fā)言》，見《徐復(fù)語言文字學(xué)叢稿》，江蘇古籍出版社1990年版，第236-242頁）對徐復(fù)先生轉(zhuǎn)向新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域給予了高度評價與贊揚。

章太炎先生、黃侃先生的主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域在傳統(tǒng)小學(xué)和先秦要籍，并延及至《文心雕龍》《文選》等集部要籍。徐復(fù)先生則進一步延及至中古諸多文獻，進一步延伸了學(xué)術(shù)領(lǐng)域。此外，徐復(fù)先生從二十世紀六十年代開始參與編纂《辭海》，此后更參與編纂了《漢語大詞典》等系列辭書編纂工作，主編《廣雅詁林》《古漢語大詞典》，把傳統(tǒng)語言學(xué)研究和辭書編纂進行了有機結(jié)合。

學(xué)術(shù)界一直流傳章太炎、黃侃兩位先生對新發(fā)現(xiàn)材料不夠重視的說法，恐怕既有章黃兩位大師對新發(fā)現(xiàn)材料的審慎態(tài)度，也有其固有學(xué)術(shù)主張和學(xué)術(shù)理路的問題。實際上，黃侃先生手批《說文》中已經(jīng)運用了相當程度的古文字資料，而在考校漢語詞匯時，也借鑒到民族語。只是由于當時的社會條件、學(xué)術(shù)旨趣和個人精力所及，未能廣泛運用而已。

至徐復(fù)先生，不僅研習(xí)蒙語、藏語，還運用到了漢語詞匯、漢語音韻問題的解決上。此外，徐復(fù)先生在《說文解字五百四十部首正解》中大量運用了甲骨文、金文以及其他考古材料，對《說文》部首進行證發(fā)。《說文五百四十部首正解》于2003年1月由江蘇古籍出版社出版，該書“出版說明”謂：“《說文五百四十部首正解》是徐老代表性的重要的科研成果。”楊牧之主編《中國圖書年鑒》（2003）收錄有陳勤奮《語言、文字類圖書綜述》，謂《正解》“實際上是一部專題研究著作，對《說文解字》所錄每一部首進行系統(tǒng)而全面的考釋，廣征博引，形成自己的觀點”（湖北人民出版社2004年版，第30-32頁）。該書首先引述《說文》原文，次臚列前人之說，所列前人材料，僅參考書目列有簡稱者就有41種。除了用簡稱的41種之外，還有林義光《文源》、胡小石《說文部首》、張文虎《舒藝室隨筆》、顧實《釋王皇囗》、俞樾《兒笘錄》、章太炎《文始》、楊樹達《積微居小學(xué)述林》、胡小石《說文古文考》、徐中舒《甲骨文字典》、吳錦章《讀篆臆存》、郭沫若《甲骨文字研究》、章太炎《新方言》、王國維《釋史》、容庚《金文編》、惠棟《讀說文記》、章太炎《小學(xué)答問》、吳夌云《小學(xué)說》、羅振玉《增訂殷虛書契考釋》、李孝定《甲骨文字集釋》、金錫齡《釋倉?》、郭沫若《兩周金文辭大系考釋》、唐蘭《殷虛文字記》、朱芳圃《殷周文字釋叢》、高涵和《釋來》、宋保《諧聲補逸》、商承祚《說文中之古文考》、孫詒讓《名原》、許棫《讀說文雜識》、孫海波《甲骨文錄考釋》、羅振玉《釋卣》、商承祚《殷虛文字類編》、章太炎《訄書》、王國維《史籀篇疏證》、董作賓《殷歷譜》、高鴻縉《中國字例》、孫詒讓《古籀余論》、郭沫若《金文叢考》、于省吾《駢續(xù)》、于省吾《甲骨文字釋林》、丁山《數(shù)名古誼》、江藩《六甲五龍說》、吳其昌《金文名象疏證》、周谷城《古史零證》。從其文末所署參考書目以及文中所臚列諸家之說可知，徐復(fù)先生《說文五百四十部首正解》一書確實征引宏富，大體包括三方面材料：1.《說文》暨《說文》部首研究成果；2.古文字研究成果；3.古史文獻、出土文獻以及相關(guān)考古研究成果。臚列眾家之后，加“按”進行考辨。考辨中，凡故訓(xùn)有說者，先征引之。甲骨金文有字形可以佐證者，亦引述之，次則雜引各家，以說義、注音、釋源、明通。且對前賢諸說進行評騭。

可見，以徐復(fù)先生為代表的章黃傳人一直緊跟時代步伐，把握時代脈搏，關(guān)注學(xué)術(shù)最新動態(tài)和最新動向，在繼承舊有學(xué)術(shù)路數(shù)、學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)范式的基礎(chǔ)上，不斷開拓新的領(lǐng)域，解決學(xué)術(shù)問題。

（三）對黃侃先生“小學(xué)十書”的繼承與發(fā)展

徐復(fù)先生對章黃學(xué)術(shù)的發(fā)揚與發(fā)展還體現(xiàn)在其他相關(guān)方面。比如在黃侃先生小學(xué)十書基礎(chǔ)上提出的“古漢語十書”。黃侃先生謂治小學(xué)須讀十部書，這十部書按照時代依次為《爾雅》《小爾雅》《方言》《說文》《釋名》《廣雅》《玉篇》《廣韻》《集韻》《類篇》。

按照黃侃先生對小學(xué)十書價值的揭示，小學(xué)十種中的前六種是主要的，后四種是次主要的。前六種主要的小學(xué)書中，《爾雅》《說文》《方言》《釋名》是主要的，而《小爾雅》《廣雅》是次要的。而在《爾雅》《說文》《方言》《釋名》四種書中，《說文》是最重要的，其次為《爾雅》，其次則為《方言》《釋名》。后四種中，《玉篇》《廣韻》重要程度要高于《集韻》《類篇》。1977年，徐復(fù)先生在輔導(dǎo)江蘇省《漢語大詞典》編寫講座上做了題為《古漢語知識的綜合運用》的學(xué)術(shù)報告，此后在無錫又進行了宣講。在這篇文章最后，徐復(fù)先生提出“古漢語十書”，依照時代次序，分別為《爾雅》《方言》《說文》《釋名》《廣雅》《切韻》《中原音韻》《經(jīng)傳釋詞》《馬氏文通》《文始》，并于各書之后臚列其主要研究成果。和小學(xué)十書相比，替換上的《經(jīng)傳釋詞》《馬氏文通》屬于語法著作。《中原音韻》納入古漢語十書，不僅突破了以往古音學(xué)家主要側(cè)重研究上古音的傾向，并且從宏觀的學(xué)術(shù)史觀角度，通過古漢語重要典籍的提取，對漢語語音史的歷時性特征進行了勾勒。章太炎先生的《文始》是在黃侃先生的啟發(fā)下撰成的。《文始》和《釋名》一樣，是一部語源學(xué)著作。“古漢語十書”既注重中國語言學(xué)原有傳統(tǒng)，又順應(yīng)時代學(xué)術(shù)發(fā)展，體現(xiàn)了發(fā)展的學(xué)術(shù)眼光，務(wù)實求真的學(xué)術(shù)品格和博大宏通的學(xué)術(shù)襟懷。

此外，黃侃先生曾提出國學(xué)二十五部書，后來削去《國語》成為二十四部書。徐復(fù)先生在在所提仍是二十五部書。這同樣體現(xiàn)了徐復(fù)先生在對黃侃先生學(xué)術(shù)思想繼承上的傾向，恐非偏于黃侃先生早年之說而忽視二十四部書提法的存在。

結(jié)語

以上所揭，百不及一，但大致可以反映徐復(fù)先生一生對章黃學(xué)術(shù)理路、學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)品格的繼承與發(fā)揚。

宇宙空間浩渺無垠，地球在浩渺宇宙中只是小小的一顆。這一顆小小的星球，在宇宙中不知道運行了多少萬年。人類的文明在這個星球上也有一萬來年的歷史，從對宇宙的浩渺難窮到對人本身的奧秘難通，一代代學(xué)人勤勉砥礪、刮垢磨光，貢獻自己的智慧。今天，人類已經(jīng)能登上茫茫太空出一趟“長差”，太空奧秘的揭示，最終回答和應(yīng)對的還是人類個體和人類整體的問題。徐復(fù)先生曾講，和航天事業(yè)相比，古文獻研究、古漢語研究小得不得了。即便如此，解決歷史文獻語言難題、解決漢語文字詞匯疑竇，也仍然需要相關(guān)學(xué)科、相關(guān)專業(yè)一代一代學(xué)者的努力。從漢代經(jīng)學(xué)到清代樸學(xué)，從乾嘉學(xué)派到章黃學(xué)派，一代一代的學(xué)者研玩經(jīng)義，抉奧索微，因應(yīng)時代學(xué)術(shù)需求和學(xué)術(shù)固有理路，不斷探索，勇于探索，使古老的文化在每個時代都綻放光芒，燭照后人。綜觀徐復(fù)先生的一生，是在繼承章黃固有學(xué)術(shù)理路、方法的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代需求和個人學(xué)術(shù)旨趣不斷探索、不斷攀登學(xué)術(shù)巔峰的一生，既持守家法，又不守門戶之見，既傳承舊緒，由開拓創(chuàng)新，成為二十世紀九十年代之后“大陸章黃學(xué)派的旗幟”、繼往開來的一代國學(xué)大師。許嘉璐教授謂：“夫子三四十歲時，讀書已博，學(xué)養(yǎng)既深，精力亦佳，卻適逢國難，顛沛流離，但潛心書海，寫作不輟；五六十年代，雖具有定所，但運動頻仍，心何以安，所為亦尟；待撥亂反正，已逾花甲，卻精神煥發(fā)，不疾不徐，一生積累汩汩而出。學(xué)者與時代關(guān)系之緊密于此可見，學(xué)者須靜而勿躁、持之以恒，亦于夫子身上得到驗證。”（《〈徐復(fù)語言文字學(xué)晚稿〉序》，見《徐復(fù)語言文字學(xué)晚稿》卷首，江蘇教育出版社2007年版，第1-11頁）許嘉璐教授的這段話，既是對徐復(fù)先生一生學(xué)術(shù)生命之總結(jié)，同時也以徐復(fù)先生的個人學(xué)術(shù)經(jīng)歷給后學(xué)以啟示。今天，我們紀念徐復(fù)先生，當在懷念其發(fā)奮蹈厲、孜孜不倦為學(xué)術(shù)事業(yè)的一生的同時，也要看到老輩學(xué)者真正不計較個人得失、只在乎祖國學(xué)術(shù)成敗的高貴品格，老輩學(xué)者在為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)幽而復(fù)光所做的努力、所付出的辛勞，以及他們雖然持守家法，但從不囿于門戶之見，從不搞個人小團體或小團伙，在學(xué)術(shù)生態(tài)良性發(fā)展方面所留給今人的寶貴精神財富和資糧。