《春秋》第一個諸侯會盟，看似平淡無奇，實則暗藏玄機，一鳴驚人

《春秋》開篇提到的第一個諸侯會盟是什么呢？可能很多人不一定知道。翻開《春秋》第一篇，魯隱公元年三月，“公及邾儀父盟于蔑”。通俗來講，就是春秋早期魯國的執政者魯隱公與邾國的執政者邾儀父在蔑城舉行會盟。那么，為什么魯隱公開始執政后，第一件事就是邀請東方或者東南方鄰國邾國進行會盟呢？為什么這么一次會盟，要被孔子從《魯春秋》里挑出來寫進《春秋》呢？其中隱藏的玄機，可能很多人不知道。

春秋早期的魯國，左鄰右舍還比較多，比如陽國、邾國，滕國，極國、郜國、曹國、遂國、郕國，譚國、齊國、牟國。而魯國的這些鄰居諸侯國里，齊國最強大，其次就是邾國。那為什么魯隱公攝政以來的第一年，第一個會盟不是與齊國會盟，而是與邾國會盟呢？其實，這不僅僅體現了魯隱公的政治智慧，更重要的是魯隱公的這波操作，為后世誕生了一個偉大的文化——鄒魯文化。

提到鄒魯文化，可能很多人知道，但也有很多人不知道。東漢著名的文學家、史學家班固在《漢書·韋賢傳》中說了這樣一段話——“濟濟鄒魯，禮義唯恭，誦習弦歌，于異他邦”。也就是說，鄒魯文化盛行，人們都恭遵禮義之道，誦讀經書、學習禮樂，與其他國度大不一樣。西漢著名的史學家、文學家司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說，“鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風，俗好儒，備于禮”，這也充分說明，鄒魯文化符合周禮，更符合儒家文化的傳承。

魯隱公在攝政第一年的第一次會盟是與鄰國邾國舉行會盟，但是后來魯隱公撕毀合約，并且后面的魯國與邾國不斷發生摩擦，于公元前614年，邾國不厭其煩，舉國南遷，北面的舊土被魯國兼并，而這個邾國的故土，被魯國取名為“陬邑”，而一個甲子后，在“陬邑”誕生了一個男孩，他就是儒家的百代宗師孔子。邾國南遷后，繼續發展，到了戰國時代，邾國出現了一個杰出的君主，趁著齊國與魯國交戰之際，舉兵北伐，奪回被魯國侵吞的“陬邑”，改國名為“鄒國”，他就是鄒穆公。鄒穆公時期，鄒國誕生了一個男孩，他就是儒家的亞圣宗師孟子。

實際上，不僅僅只是孔子和孟子生于鄒魯，儒家五圣（至圣孔子、復圣顏子、宗圣曾子、述圣子思子、亞圣孟子）都誕生于鄒魯，這個不僅僅是巧合，更是鄒魯文化的巨大成功。而儒家五圣是中國歷史上，被官方認定并封為圣人，且居文廟于學校之上而享受“國之典祀”，不得不說，鄒魯文化非同凡響，鄒魯文化孕育了中國文化史上令人嘆為觀止的奇跡。也難怪《莊子·天下篇》中有“其在于詩、書、禮、樂者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之”這樣的記載的。

那么，既然魯國與邾國的會盟，按理說最后誕生的這個偉大文化應該是魯邾文化，或者是邾魯文化，為什么變成了鄒魯文化了呢？這里有一個偉大的轉折，就是戰國時期的鄒穆公，將邾國國名改成了鄒國。為什么要改呢？那是因為鄒穆公崇尚儒學，在他奪回邾國故土陬邑之后，一是為了紀念孔子，二是為了推行儒學，三是為了一個全新的開始，就將邾與陬進行了融合，改名為鄒。

雖然《左傳》中說，“周禮盡在魯”，但實際上真正秉承周禮，且一直維護周王室，卻一直不被周王室看中的，恰好是邾國。邾國雖然比魯國小，但是對于周禮卻是誠心誠意的遵守和落實，且卓有成效。真正的周禮與儒家傳承最好的地方就是在魯國和邾國。誠如唐代文壇領袖張說，“孔圣家鄒魯，儒風藹典墳”；又如唐代大詩人孟浩然所說，“維先至鄒魯，家世重儒風”。為什么后世都稱鄒魯，而不稱魯鄒，也不稱邾魯，更不稱魯邾，究其原因，與鄒穆公和孟子有著千絲萬縷的聯系。

鄒穆公將邾國改名為鄒國后，孟子也成長起來了。而當時的儒家思想在孔子死后逐漸式微，但是儒家在邾國還流傳的很好，又加上孟子創造性的繼承和發展孔子的學說，并在鄒、魯、滕、薛、宋等國間率徒游說，傳經講學，使得儒學逐漸興盛。正是孟子的大力推動，鄒穆公的鼎力支持，儒家文化長足發展，最后使得從戰國到秦漢時期，鄒地的文化地位已經超越了魯地，成為文化學術中心，秦始皇泰山封禪之時，曾專程來鄒地與儒生們商議封禪的禮儀。再后來，北周靜帝宇文衍追封孔子為“鄒國公”，再后來，孟子也被封“鄒國公”。

從《春秋》所載的“公及邾儀父盟于蔑”，到儒家五圣全部出自鄒魯，這不僅僅只是巧合，這也許是孔子為中華文脈的傳承而埋下的伏筆，堪稱是“不鳴則已，一鳴驚人”。鄒魯文化不僅是治國的文化根基，更是治家的家風傳承。鄒魯文化的核心，遠承堯舜所提倡的“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，近接周禮所倡導的“敬天、仁愛、讓國、勤儉、執中”，根深葉茂、源遠流長。

時至今日，鄒魯文化的核心，依然被融入社會主義核心價值觀，是家國天下禮儀風尚的范本。“傳承中華美德，作育優秀人才，改良社會風氣，塑造禮義之邦”，依然離不開鄒魯文化的傳承和熏陶。幾千年過去了，圣人們早已不在，但是圣人們留下的文化根骨和文明血脈卻一直植根于我們每一個崇尚文明、賡續文化的佼佼者的心中，直到永遠……

【本作品由「尚書臺」原創出品，作者金蘭，版權所有，侵權必究】