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者丨李佳桂(2025年8月4日揮汗作于合肥寓中,2025年8月20日修訂于淮南“榆木柴房)
拜高科技所賜,畫家中的許多人將原本十分清苦的繪事變的十分悠然起來了,單憑一部手機或電腦,便可“坐地日行八萬里”,遨游天下。于是乎,芒鞋高掛,足不出戶,在茶香裊裊中,杯中春秋,筆下乾坤,鼠標亂躥間,搬山移水,移花接木,東拼西湊,一幅幅大作不日可得矣!只是不接地氣,不見生機,靈魂盡失。依賴科技作畫者,早已將“寫生”——這一中國傳統繪畫創作的法寶給拋棄了!
寫生,作為繪畫的一個品種、創作的一個重要環節,不論是其實踐活動,還是作為繪畫的一個術語,都別誤會是什么西方的“泊來品”,而是在中國古亦有之。
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寫生一詞最早出現于唐代,張彥遠在其《歷代名畫記》中云:“江南地勢如紈綺,故謂之寫生”——首次將“寫生”用于描述繪畫。其中,記載畫家邊鸞“善寫生”,其作品“得動生意”,強調筆墨捕捉自然生命的鮮活姿態。五代時期黃荃《寫生珍禽圖》以精細的工筆技法,細致勾勒禽鳥動態,是為中國畫史中最早標明“寫生”的絹本畫作。
南朝時期著名的《古畫品錄》“六法論”中,與“寫生”直接關聯的即有“三法”:曰“應物象形”;曰“隨類賦彩”;曰“傳移模寫”。史書載,五代畫師騰昌佑“工畫而無師,惟寫生物”。宋/范鎮《東齋紀事》載:又有趙昌者,漢洲人,善畫花,每晨朝露下時,繞欄檻諦玩,手中調彩寫之,自號“寫生趙昌”。明/《徐氏筆精》云:“惟元倪瓚輩始喜寫生,脫畫家蹊徑。”
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歷代畫家和詩人還都寫下了大量推崇和贊美寫生的詩作。如:宋/蘇軾:“邊鸞雀寫生,趙昌花傳神”。元/鄭允端《題徐熙杏花畫》:“寫生政自愛徐熙,把卷摩挲眼欲迷。曾記沉沉春雨后,一枝斜透粉墻西。”元/吳當題《棲鵲圖》:“錢候寫生苦逼真,淡墨蕭疏妙難似。”清/趙翼《題肅本淳化帖》詩:“譬如畫家寫生法,須見美人描翠娥”,等等。
對于寫生的要義,歷代畫家總結了很好的經驗。一是,“天地有大美而不言”,只待具有感物通神能力的人去發現和表達。寫生就是要培養畫家觀察力,提升對現實世界的認知能力與敏感度,防止一味地對名家畫稿臨摹訓練而陷入技法套路,通過“即時性”場景的心靈刺激,生發創作靈感,防止“紙上談兵”造成的“審美固化”。二是,“讀萬卷書,行萬里路”,通過對自然景物直接描繪,或“目識心記”,積累創作素材,提高繪畫的表現力和創新力,避免一味臨摹古人畫或今人畫,閉門造車,只會紙面上“搬山移水”,東拼西湊,造成畫作空洞、雷同,死氣沉沉,毫無生機。三是,通過對自然物象的形式美、意境感及其相互間關系與光影變化的用心觀察和梳理,提練出物象的神韻,抓取物象本質特征,使創作更加生動、鮮活而有靈性。同時,也會在創作中自覺的使二維平面具有三維空間感。四是,通過“搜盡奇峰打草稿”,大量的寫生實踐,“外師造化,中得心源”,培養“心手合一”、將客觀物象轉化為藝術表達語言的能力,在創作中胸有成竹,得心應手。
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其實,寫生又何止是一頂“技術層面”的繪畫活動呢?從“精神層面”上講,寫生不僅是畫家直面自然,觀其貌、摹其形、攝其魂的重溯自然的繪畫過程,更是一場人與自然的對話、情感交流的過程;既是畫家發現自然之美、表現自然之美的過程,也是自然滋養畫家心靈,培育畫家珍愛自然、敬畏生命,重溯審美認知與靈魂的過程!石濤《畫語錄》云:“山川使予代山川而言也,山川脫胎于予也,予脫胎于山川也”,深刻論述了山川不只是被描畫的客體,畫者也不只是居高臨下,敖視山川的的主體,而是互為胚胎,相互孕育。畫家在接受自然的饋贈與干預中,凈化靈魂,啟發心智,由“看山是山”而“看山非山”;由眼中的“實景”轉化為筆墨中的“化境”——這正是寫生活動的核心價值與意義所在。
“仰視宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛”——《蘭亭集序》中這段精采論述,正可用來說明寫生活動中人與自然交融的審美體驗!游目騁懷,放眼四望,觀察世間萬物,聆聽天賴之音,舒展胸懷,放飛思緒,寄情于景,觀物悟道,“會當凌絕頂,一覽眾山小”,“海到無邊天作岸,山登絕頂我為峰”,“眼界無盡藏,懷抱有清風”,這樣一種由自然環境激勵帶來的舒暢情緒、豁達心智及其思想境界,是坐擁書齋、玩弄電腦的人完全得不到的,必將給繪畫創作注入勃勃生機、新的意趣和崇高境界。
最能彰顯寫生對于繪畫創作重大意義的案例莫過于“新金陵畫派”的崛起。針對傳統山水畫如何反映新時代風貌、突破室內創作的局限性,1961年9月,以傅抱石為首的“江蘇國畫工作團”,開啟了長途寫生活動,歷時三月余,橫跨六省十市,行程兩萬三千里,創作了大量的寫生作品,題材涵蓋革命圣地、建設工地以及自然景觀。1961年5月,在北京舉辦了《山河新貌》成果展,引發巨大轟動。其中,傅抱石的《待細把江山圖畫》和錢松嵒的《紅巖》等成為時代的經典。一次團體寫生活動,一舉催生了“新金陵畫派”的崛起。
——這一成功案例,難道不該給當代有志于“為山何立傳”的畫家們以深刻的啟示嗎?
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