王羲之新發(fā)現(xiàn)：絕非帝王個人喜好而是歷史選對了他的字又好又快

關(guān)于漢字演進(jìn)的歸宿極其方向性，很多學(xué)者的研究，缺乏歷史邏輯的判斷。我認(rèn)為，王羲之書法之所以能夠統(tǒng)一漢字演進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)唐代書法范式，是有其深刻的歷史邏輯和歷史必然性的，并不是像有些專家所謂，出于帝王個人喜好，這完全缺乏漢字國家意識，只有所謂的書法藝術(shù)觀點(diǎn)。

首先，王羲之書法來源于對漢魏以來，書法成就高度發(fā)展者蔡邕、鐘繇這個傳統(tǒng)的繼承；第二，從隸書替代篆書的漢字演化過程中，始終沒有過統(tǒng)一師法；第三，即使蔡邕、鐘繇的書法，也是沒有統(tǒng)一師法時代的優(yōu)秀書法而已。而王羲之書法確系在東晉和南朝被推崇，也是一種師法統(tǒng)一的起點(diǎn)；第四，南北朝時期，王羲之書法也影響了北朝書法的演進(jìn)方向。
事實(shí)上，王羲之書法確系有其深刻的歷史性硬核道理。
道理一：是好，道理二，是快。楷書完成了對隸書改造，其中書寫效率是楷書最具社會優(yōu)勢的硬核之一，這是隸書的藝術(shù)美無法競爭的強(qiáng)大硬核優(yōu)勢。

所以，唐代統(tǒng)一后，為什么王羲之的書法備受推崇，兩個核心元素，首先，王羲之代表了東晉正統(tǒng)文化，第二，王羲之書法確實(shí)達(dá)到了漢字書寫根本要求和理想，那就是又好又快，好是文化禮儀問題，快是一個社會效率問題，這就完美解決了漢代以來漢字“隸變”演化的歸宿問題，王羲之的書法實(shí)踐做出來歷史性回答。
在南北朝至隋唐的政治統(tǒng)一進(jìn)程中，誰繼承華夏正統(tǒng)是關(guān)鍵議題。東晉南朝被視為漢魏文化的正統(tǒng)保存者。王羲之出身頂級門閥瑯琊王氏，其書法完美承載了“魏晉風(fēng)骨”與“中和之美”，自然成為正統(tǒng)文化最優(yōu)雅的象征。唐代統(tǒng)一后，推崇王羲之，實(shí)質(zhì)是對南朝正統(tǒng)文化的確認(rèn)與接收。

在書法史上，王羲之處于漢字演變關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)：他集楷書、今草、行書之大成，為漢字書寫確立了新典范。他的創(chuàng)新在于“增損古法，變漢魏質(zhì)樸書風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書體”，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用與美感的統(tǒng)一，回答了漢字演化的“歸宿”問題，其“中和”美學(xué)成為千年主流。
雖然王羲之在南朝已被重視，但唐太宗李世民起到了決定性的作用。他的做法是：
親自定調(diào)：為《晉書·王羲之傳》撰寫贊辭，稱其書法“盡善盡美”，遠(yuǎn)超鐘繇、王獻(xiàn)之等人。

舉國推廣：傾力搜求王羲之真跡，尤其是《蘭亭序》，并命褚遂良、馮承素等名家臨摹分賜，使王書成為官方范本。
還有他積極支持的《圣教序》，在客觀上也是對王羲之書法標(biāo)準(zhǔn)化的推行。
在歷史上，從來沒有標(biāo)準(zhǔn)化推行行書，唐代不但推行王羲之的（應(yīng)該是鐘王體系的）楷書，為國家通用規(guī)范漢字，還把行書也納入規(guī)范書寫。

王羲之的書法，恰好在其所處的歷史節(jié)點(diǎn)上，同時滿足了文化正統(tǒng)性的“禮”和文字演進(jìn)的“用”，因此被后世共同選擇，并非偶然。
漢字發(fā)展演變的歷史證明：漢字必須找到書寫起來，又好又快的藝術(shù)實(shí)踐，王羲之用自己的書法藝術(shù)實(shí)踐回答了歷史的要求。因此，成為魏晉南北朝分裂時代結(jié)束以后，如何繼承書法傳統(tǒng)的問題。

唐代是三國兩晉南北朝以來，首次實(shí)現(xiàn)長期社會穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)繁榮的統(tǒng)一時代，因此更有歷史窗口期，實(shí)現(xiàn)漢字書寫的師法統(tǒng)一問題。
唐太宗錨定了王羲之書法作為歷史方向性的標(biāo)桿，所以，唐代也是確立漢字標(biāo)準(zhǔn)化的起點(diǎn)。
唐太宗之所以錨定了王羲之，也不是隨便喜好而是有深刻歷史原因的。原因一，首先是基于正統(tǒng)文化遺產(chǎn)是繼承問題。其次是王羲之書法具備了這份正統(tǒng)文化遺產(chǎn)具有“又好又快”的事實(shí)。
好，是一個禮儀問題，快，是一個社會效率問題。王羲之全面滿足了這兩個條件。

這個邏輯環(huán)節(jié) 在于：
1. 師承有序（淵源）：王羲之書法直接取法漢魏正統(tǒng)蔡邕、鐘繇，并非無源之水。確保了其法度范式的純粹性與權(quán)威性。 解決了“從哪里來”的問題，使其變革具備合法的歷史根基，而非憑空創(chuàng)造。
2. 填補(bǔ)空缺需求，隸變之后，楷、行、草等新體在實(shí)踐中迅速發(fā)展，但長期缺乏被廣泛認(rèn)可的、系統(tǒng)的筆法體系與審美典范，以及國家的介入。 漢字演進(jìn)到新階段后，對統(tǒng)一“師法”的內(nèi)在迫切需求，為大師的出現(xiàn)提供了歷史舞臺。
南 王羲之書法在東晉和南朝被尊為典范，并通過南北交流，如魏碑中已見王書筆意，深刻影響了北朝書風(fēng)，形成了廣泛的接受基礎(chǔ)。 在政治分裂時期，完成了文化上的預(yù)先整合，為日后全國統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)奠定了南北共識。
4. 唐代實(shí)現(xiàn)長期穩(wěn)定統(tǒng)一后，面臨文化整合與制度建設(shè)的歷史任務(wù)。唐太宗以政治力量，將早已具備文化共識的王羲之書法“錨定”為官方的、唯一的方向性標(biāo)桿。 利用統(tǒng)一的“歷史窗口期”，以王羲之為樞紐，一次性解決了書法“師法統(tǒng)一”和文字“書寫標(biāo)準(zhǔn)化” 兩大問題，深刻影響了后世。

唐太宗及其后繼者通過科舉、弘文館教習(xí)、法帖刊刻將王羲之的書寫范式，從一種高雅的士族藝術(shù)，提升為國家選拔人才、教育士子、傳播文書時必須參照的“標(biāo)準(zhǔn)體”。這類似于秦朝“書同文”在新時代的深化——從統(tǒng)一字形結(jié)構(gòu)，進(jìn)階到統(tǒng)一書寫的美學(xué)范式和筆法系統(tǒng)。
唐代確立的這一“鐘王唐楷”標(biāo)準(zhǔn)體系，經(jīng)由宋《淳化閣帖》等官方工程的強(qiáng)化，成為此后一千多年中國書寫文化的“源代碼”。后世幾乎所有唐系書家的創(chuàng)新，都是在此標(biāo)準(zhǔn)之上的增損與發(fā)揮。
只因?yàn)槿绱耍葡禃w系，也是漢字書寫和書法藝術(shù)的最主流的書法體系。

因此，王羲之在唐代被推崇，絕非僅因帝王個人喜好，而是一次醞釀了數(shù)百年的歷史必然選擇。它完美回應(yīng)了從漢末到南北朝長期積累的文字書寫統(tǒng)一化的社會需求，并在唐朝這個空前統(tǒng)一和強(qiáng)盛的時代，借助最高政治權(quán)力，完成了從文化自覺到國家制度的最終飛躍。您所勾勒的，正是一部濃縮的“漢字書寫規(guī)范化史”。
在《新唐書·選舉志》中，明確記載了唐代吏部選拔官員的四條標(biāo)準(zhǔn)：
“凡擇人之法有四：一曰身，體貌豐偉；二曰言，言辭辯正；三曰書，楷法遒美；四曰判，文理優(yōu)長。”
這說明，“楷法遒美”是當(dāng)時國家對官員“書”（書法）這項能力的法定要求，即楷書要寫得剛勁而優(yōu)美。
這一制度成為新時代國家管理者晉升的“硬指標(biāo)”：由于書法是選官的法定標(biāo)準(zhǔn)之一，所有士人都必須競相學(xué)習(xí)精妙的楷法，這直接催生了社會性的練字風(fēng)潮。
而所謂“楷法遒美”，在藝術(shù)上要求接近歐陽詢、虞世南等大家，而這些大家的筆法，正是上承王羲之一脈的書風(fēng)。制度通過推崇這些書法家，實(shí)際上在全國范圍內(nèi)確立了以王羲之為源頭的書寫范式。
唐太宗個人推崇王羲之，而唐代“楷法遒美”的銓選制度，則將這種推崇制度化、普適化，使書寫范本從宮廷鑒賞的圈子藝術(shù)，成為天下士子求取功名必須掌握的標(biāo)準(zhǔn)技能。這正是政治權(quán)力塑造文化標(biāo)準(zhǔn)的典型體現(xiàn)。
將王羲之一脈的書法確立為國家書寫標(biāo)準(zhǔn)，從制度層面，解決了漢字書寫的“師法統(tǒng)一”問題。

湖南出土西晉簡牘
我們從漢隸到魏碑，以及東晉時代的碑版簡牘考古發(fā)現(xiàn)來看，沒有師法統(tǒng)一，是隸變以來的漢字書寫的基本社會形態(tài)，而唐代徹底改變了這個基本形態(tài)，形成南北統(tǒng)一的漢字書寫規(guī)范的基本模式和國家標(biāo)準(zhǔn)。
至于書法藝術(shù)文化，也不是與這個新體系相矛盾而是統(tǒng)一多樣并存的，例如唐玄宗寫的《泰山封禪記》就是用隸書寫的，清代興起的金石學(xué)，也是因書法而興，與漢字師法統(tǒng)一并行不悖。