學(xué)行書(shū)準(zhǔn)備參展，王羲之米芾趙孟頫米芾，哪一家容易入手成功

“學(xué)行書(shū)如何入手？王羲之的太妖冶，米芾、趙孟頫、王鐸又都有王羲之的影子，我到底學(xué)哪個(gè)對(duì)將來(lái)參展有利？”謝謝你提出問(wèn)題給我們回答的機(jī)會(huì)。
我覺(jué)得你提出的這個(gè)問(wèn)題，就是一個(gè)含糊不清的問(wèn)題，同時(shí)也是對(duì)王羲之、米芾、趙孟頫、王鐸，哪一家都沒(méi)有認(rèn)清楚。
你首先把王羲之給打上了一個(gè)妖冶的帽子，就是說(shuō)王羲之寫(xiě)的太漂亮了，或者是太招搖過(guò)市了，而米芾、趙孟頫、王鐸也跟王羲之差不多，那讓我學(xué)誰(shuí)的？

我就不知道你到底是討厭王羲之還是討厭米芾，還是討厭趙孟頫，還是討厭王鐸，哪一個(gè)你都不喜歡，你想想，我說(shuō)你的眼力到底是太高還是太低？你要衡量衡量自己。
以前我寫(xiě)文章提到過(guò)一個(gè)問(wèn)題，就是，為什么我們1000多年沒(méi)有人超越王羲之，這是大家提出的一個(gè)問(wèn)題，我對(duì)這個(gè)問(wèn)題是這樣解釋的，不是說(shuō)后世沒(méi)有人超越王羲之，而是說(shuō)王羲之的書(shū)法框架沒(méi)人超越。到現(xiàn)在為止，沒(méi)有任何一個(gè)人可以超越王羲之行書(shū)這個(gè)框架。
什么叫行書(shū)框架？行書(shū)框架就是行書(shū)這樣一種書(shū)體的體制或者字體范式。
行書(shū)是來(lái)源于章草的一種書(shū)法，然后在章草的基礎(chǔ)上又和楷書(shū)結(jié)合，這樣就形成了行書(shū)。
當(dāng)然，也有人認(rèn)為，行書(shū)跟章草沒(méi)有關(guān)系，這是不對(duì)的，因?yàn)楣糯热缯f(shuō)王羲之之前，沒(méi)有行書(shū)這個(gè)概念，往往行書(shū)草書(shū)概念不太清晰，至今我們還行草不分家呢，所以，隸書(shū)在演變過(guò)程中，本來(lái)就有我們今天意義上的行書(shū)，那么，行書(shū)來(lái)自章草，邏輯上沒(méi)毛病。

事實(shí)上，行書(shū)的體制是廣闊的，不但篆書(shū)體制，隸書(shū)體制中都有，而且進(jìn)入楷書(shū)時(shí)代的魏晉時(shí)代也有行書(shū)，并且，書(shū)法的風(fēng)格是多樣的。

在中國(guó)歷史上，在王羲之時(shí)代，或者是從王羲之到唐代，行書(shū)的風(fēng)格，也不只是只有王羲之一家一人，而是比較多，但是，由于在唐代，中國(guó)的書(shū)法產(chǎn)生了一次比較大的文化統(tǒng)一。
這次統(tǒng)一是在唐太宗的主持下完成的，同時(shí)也是唐太宗按照歷史發(fā)展的潮流，以王羲之書(shū)法為代表推動(dòng)起來(lái)的。
正因?yàn)槿绱耍豸酥臅?shū)法就得到了普遍的傳播，所以就形成了一個(gè)以王羲之為主流的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)一體化的書(shū)法體系。這個(gè)體系一直延續(xù)到我們今天，沒(méi)有任何改變，這就是我們所講的王羲之書(shū)法體系的框架，從唐代到今天沒(méi)有任何人超越，沒(méi)有任何人突破。

所以，從書(shū)法大邏輯上來(lái)講，你說(shuō)的米芾、趙孟頫、王鐸他們的書(shū)法都有王羲之的影子，這就一點(diǎn)也不奇怪了，因?yàn)樗麄儽緛?lái)就是繼承王羲之這個(gè)書(shū)法傳統(tǒng)的，而且王羲之的這個(gè)傳統(tǒng)框架，從米芾到趙孟頫到王鐸，誰(shuí)也沒(méi)有突破，到今天我們?nèi)魏我粋€(gè)人也不能突破，因?yàn)槟銢](méi)有可突破的余地。比如說(shuō)我寫(xiě)的行書(shū)不是行書(shū)了，而是“飛書(shū)”了，那就另當(dāng)別論了。
以上我講的這些內(nèi)容，意思就是說(shuō)，王羲之書(shū)法是一個(gè)體系，在這個(gè)體系的框架之下，我們是沒(méi)有突破的，所以我們學(xué)行書(shū)，學(xué)王羲之也好學(xué)，米芾也好，還是學(xué)趙孟頫學(xué)王鐸都是對(duì)的，主要看你喜歡哪一家的筆法，書(shū)法字體框架不能突破，但是筆法完全可以突破，你下去學(xué)就行了，突破那一步，還不是初學(xué)者要考慮的。

那么到底王羲之、米芾、趙孟頫和王鐸他們之間有沒(méi)有區(qū)別呢？當(dāng)然有區(qū)別，畢竟他們之間的區(qū)別和風(fēng)格差異還是非常明顯的，雖然這是一個(gè)體制，但是在這個(gè)體制之下，他們的書(shū)法有各有側(cè)重。這就好比我們唱的是同一首歌，但是每一個(gè)歌唱家唱出來(lái)的味道和音色是不一樣的，這就是區(qū)別，但是這個(gè)曲沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別。也不可能唱?jiǎng)e的曲子，因?yàn)閯e的曲子和這個(gè)曲子的樂(lè)理結(jié)構(gòu)是不一樣的。

王鐸五言詩(shī)行書(shū)書(shū)法放大

比如說(shuō)，王羲之比較溫婉，趙孟頫比較沖和，米芾比較風(fēng)流瀟灑，王鐸比較雄壯，這是他們之間一些細(xì)微的差異，也是用筆風(fēng)格上的一些差異。
當(dāng)然這些差異也是在王羲之行書(shū)這樣一個(gè)總體的框架之下的差異。
這個(gè)差異我們是沒(méi)有辦法去超越的，所以，我們學(xué)習(xí)書(shū)法也只能在王羲之、米芾、顏真卿、趙孟頫、王鐸他們這些書(shū)法家的基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)去選擇。
那么除了這樣一個(gè)行書(shū)體系之外呢，還有漢代書(shū)法行書(shū)里邊的一些體系，這一體系比較古樸比較古拙，是屬于行書(shū)還沒(méi)有完全華麗轉(zhuǎn)身和成熟起來(lái)的行書(shū)，如果你喜歡也可以選擇這樣的一些行書(shū)去學(xué)習(xí)。比如說(shuō)漢簡(jiǎn)等等。

趙孟頫題宋徽書(shū)畫(huà)局部

但是，我們中國(guó)的書(shū)法你要知道，有兩個(gè)大的體系，一個(gè)體系呢，我們講就是從唐代以后發(fā)展起來(lái)的這樣一個(gè)楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)的體系。這個(gè)體系，也是按照王羲之書(shū)法體系發(fā)展的。
還有一個(gè)體系，就是唐代之前，甚至于是在王羲之之前，也就是說(shuō)在魏晉之前，也就是漢代到魏晉這一段時(shí)間里邊流行的一些書(shū)體。這個(gè)書(shū)法體系的行書(shū)主要產(chǎn)生在隸書(shū)的快速不同寫(xiě)法的這樣一個(gè)框架之下，那么這個(gè)框架之下的產(chǎn)生的行書(shū)，我們現(xiàn)代書(shū)法家把它叫做“草隸”。

例如1974年出土于內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗破城子居延甲渠侯官遺址的簡(jiǎn)牘《死駒劾狀冊(cè)》是書(shū)于東漢初年光武帝建武三年（公元25）的東漢早期漢簡(jiǎn)書(shū)法，這種書(shū)法字體，已經(jīng)具有用楷書(shū)的筆法來(lái)寫(xiě)行書(shū)藝術(shù)特點(diǎn)。
在東漢初年，隸書(shū)還沒(méi)有迎來(lái)鼎盛的時(shí)代。所以一些下級(jí)官員筆吏他們的文讀書(shū)寫(xiě)都是比較流行這種行書(shū)。而當(dāng)時(shí)流行的楷書(shū)是隸書(shū)。

言恭達(dá)的草隸書(shū)法作品

所以在隸書(shū)時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生了一些行書(shū)，這些行書(shū)，后來(lái)發(fā)展為章草，章草又和楷書(shū)結(jié)合，最終就形成了魏晉時(shí)代的行書(shū)和草書(shū)。
我們從書(shū)法發(fā)展和書(shū)法用筆的角度來(lái)看，在魏晉時(shí)代之前產(chǎn)生的這些行書(shū)和草書(shū)，尤其是東漢末年以前的行書(shū)和草書(shū)，它們?cè)谒囆g(shù)上當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有成熟，但是它保持著樸素的書(shū)法藝術(shù)特點(diǎn)，那種自由奔放的執(zhí)著的氣勢(shì)仍然還在，如果你覺(jué)得魏晉時(shí)代這樣一個(gè)書(shū)法體系學(xué)著不太舒服或者覺(jué)得有點(diǎn)眼熟，那么你可以開(kāi)拓在魏晉之前的這些古老的書(shū)法。

王羲之《豹奴帖》局部

從今天的書(shū)法學(xué)書(shū)法的意義上來(lái)講，書(shū)法的實(shí)用價(jià)值在降低，但是欣賞學(xué)習(xí)和創(chuàng)作藝術(shù)的趣味性仍然是非常有意義的，所以，如果你覺(jué)得王羲之的書(shū)法都不值得學(xué)，那么你可以學(xué)王羲之之前那個(gè)時(shí)代的書(shū)法。
現(xiàn)在也有很多著名書(shū)法家在學(xué)這種書(shū)法。例如言恭達(dá)就學(xué)過(guò)草隸書(shū)法。王羲之也有一個(gè)這樣的字帖《豹奴帖》。
總而言之，學(xué)習(xí)書(shū)法，欣賞書(shū)法，是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)的過(guò)程，可能我們開(kāi)始覺(jué)得眼花繚亂，但是只有建立了書(shū)法史的知識(shí)體系，多臨摹字帖，你才能夠最后體會(huì)得到哪一種書(shū)法才是我真正喜歡的，我需要學(xué)的。目前在你無(wú)所適從的情況下，最好不要有過(guò)多的挑剔和選擇，才是最好的選擇。因?yàn)闊o(wú)論我們選擇王羲之，趙孟頫還是王鐸，其實(shí)他們之間都是互相相通的，只是我們現(xiàn)在還沒(méi)有體會(huì)到這一點(diǎn)，也沒(méi)有看出來(lái)他們之間到底是怎么個(gè)通法。

我們說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)書(shū)法參展的事兒。參展的事兒呢，是后面的事兒，參展作品每年都在變，所以你也不用考慮今天我學(xué)誰(shuí)的就可以去參展，各種展覽要求不同，總而言之，只要在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所深化的，有自己的特點(diǎn)的，參展都沒(méi)有問(wèn)題，所以你現(xiàn)在的任務(wù)就是先把傳統(tǒng)學(xué)扎實(shí)學(xué)好，尤其不要聽(tīng)那些急功近利的誘惑之談。