楊海蒂：世界美好，萬(wàn)物有靈—— 《中國(guó)生態(tài)文學(xué)精品典藏》前言

編者按：《中國(guó)生態(tài)文學(xué)精品典藏》以文學(xué)形式構(gòu)建起“自然之美、人文之美、發(fā)展之美”三位一體的價(jià)值體系。全書(shū)薈聚汪曾祺、陳忠實(shí)、賈平凹、阿來(lái)、陳彥、梁衡、張煒、蔣子龍、李存葆、姜戎、張抗抗、徐剛、鄧剛、徐則臣、喬葉、馬伯庸等96位當(dāng)代作家的生態(tài)文學(xué)典范之作，由楊海蒂、韋露聯(lián)袂主編，安徽文藝出版社出版。

這部文集的筆觸從微觀生命到壯麗山河，既融入“天人合一”的中國(guó)古代生態(tài)智慧，彰顯出生態(tài)文學(xué)的審美高度與創(chuàng)作者們鮮明的文體自覺(jué)，又帶著直面環(huán)保問(wèn)題的深刻內(nèi)省，以文學(xué)之力介入現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)生態(tài)文化的廣泛傳播與價(jià)值重塑。它既是對(duì)萬(wàn)物共生理念的深情禮贊，喚醒我們對(duì)“生命共同體”的深切認(rèn)同，更為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供了豐厚的精神滋養(yǎng)與鮮活的表達(dá)范式。它凝聚著作家對(duì)人與自然的深情書(shū)寫(xiě)，也銘刻著編選者對(duì)生態(tài)文學(xué)理想的虔誠(chéng)守護(hù)，是一部融文學(xué)性、思想性與時(shí)代性于一體的生態(tài)文學(xué)經(jīng)典。

世界美好，萬(wàn)物有靈

—— 《中國(guó)生態(tài)文學(xué)精品典藏》前言

楊海蒂

文章合為時(shí)而著。當(dāng)今中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域，隨著國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)的深入推進(jìn)發(fā)展，“生態(tài)”成為當(dāng)下文學(xué)的“新生態(tài)”，生態(tài)文學(xué)成為新時(shí)代文學(xué)的重要母題，從某種意義上來(lái)說(shuō)，欣欣向榮的生態(tài)文學(xué)已經(jīng)走到了文學(xué)創(chuàng)作前面。

生態(tài)就是令人舒服的狀態(tài)。生態(tài)文學(xué)是能夠改變?nèi)祟?lèi)生活方式的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)關(guān)注人與自然的關(guān)系、反思生態(tài)危機(jī)、強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)，倡導(dǎo)生態(tài)倫理……大自然的千姿百態(tài)，人類(lèi)對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)意識(shí)，成就著我們的自然生態(tài)文學(xué)——鄉(xiāng)村、田園，草原、高原，江河、叢林，荒原、曠野……寫(xiě)作者足跡所至，乃有筆墨所隨。

自然孕育了所有生命和物種，人類(lèi)來(lái)源于大自然，所以，自然是人類(lèi)文明的根基。中國(guó)文化與大自然結(jié)下不解之緣，中國(guó)文化歷來(lái)探究人與自然的關(guān)系（中國(guó)古代兩大神話“昆侖神話”和“蓬萊神話”都來(lái)自于大自然），老子曰“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)天人合一；中國(guó)文化蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)傳統(tǒng)，中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化，孔子就因不用排網(wǎng)捕魚(yú)、不射歸巢之鳥(niǎo)而成為生態(tài)保護(hù)楷模。我們的祖先早就具有生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理思想，保護(hù)生態(tài)的理念不同程度地落實(shí)到制度、風(fēng)俗、行動(dòng)上，在生態(tài)保護(hù)方面為人類(lèi)做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)，并依此形成蔚為可觀的中國(guó)古代生態(tài)文化。

世界美好，萬(wàn)物有靈，一切生命都是平等的?！帮w禽走獸我兄弟，野花樹(shù)木我姐妹，綠色大地我之母，蒼穹深處有神明”，印第安人動(dòng)人心弦的詩(shī)句，不啻為人與自然情同手足的天啟訓(xùn)條。

中國(guó)古人順應(yīng)“天道”敬畏自然，中國(guó)文人崇尚天地徜徉自然，自古以來(lái)，祖國(guó)的大好山河多被人性化人格化，與世界上其他地方相比，華夏神州的名山大川往往是自然與人文融為一體，各具獨(dú)特的人文內(nèi)涵與精神寄托，中華民族特有的山水審美感受和壯闊的家國(guó)情懷據(jù)此形成。

人要與自然和諧共處，就要善待我們賴以生存的地球。無(wú)論在哪個(gè)民族的心目中，土地都至尊至榮，每個(gè)民族都有古老的禁忌和大地的倫理?！巴聊苌f(wàn)物，地可載山川”，人類(lèi)的一切，都由土地養(yǎng)育和承載。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“夫國(guó)家者何物也？有土地，有人民……”在古代中國(guó)，土地就代表社稷，皇城里必建有社稷壇，用五色土拼成，皇帝每年都要祭壇拜土。從世界范圍來(lái)說(shuō)，只有維護(hù)好所有的土地、森林、草原、海洋、河流、湖泊，才能保持全人類(lèi)的健康。

森林養(yǎng)育了人類(lèi)，也孕育了文明?？茖W(xué)家證實(shí)，自然災(zāi)害層出不窮，與森林減少關(guān)系密切。沒(méi)有森林，鄉(xiāng)村難成美好家園，城市更非宜居之地，人類(lèi)也將不復(fù)存在。森林給予人類(lèi)無(wú)窮的寶藏，也滋潤(rùn)著人類(lèi)的心靈，沒(méi)有森林，人們便失去詩(shī)意的生存環(huán)境。

自然資源與生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，文明是一個(gè)國(guó)家和民族社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志和象征?？v觀歷史，放眼世界，許多人類(lèi)文明的興盛，起源于土地肥沃、森林茂密、氣候溫和、水量豐沛的良好生態(tài)地區(qū)，然而，為什么那些曾經(jīng)強(qiáng)大繁榮的文明古國(guó)沒(méi)能延續(xù)至今呢？考古學(xué)家通過(guò)遺址發(fā)掘和研究發(fā)現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境惡化是它們衰亡的重要原因。《禮記·樂(lè)記》中寫(xiě)道，“土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚(yú)鱉不大，氣衰則生物不遂”，缺土缺水就會(huì)導(dǎo)致缺糧缺人，生態(tài)災(zāi)難就會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)災(zāi)難。在大自然面前，人類(lèi)太渺小。生態(tài)環(huán)境變遷決定著人類(lèi)文明的興衰更替，正所謂“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。

現(xiàn)代文明總是以滿足人的物質(zhì)欲望為第一要義，這是嚴(yán)重的價(jià)值缺失。如果人類(lèi)肆意破壞大自然、濫殺野生動(dòng)物，一定會(huì)受到大自然的報(bào)復(fù)，這在全世界都有過(guò)慘痛的教訓(xùn)。只有將道德的疆域擴(kuò)展到所有生命領(lǐng)域，“對(duì)其他生物伙伴產(chǎn)生一種同胞感”，人類(lèi)才能安全地棲居于大地上，誠(chéng)如美國(guó)學(xué)者墨迪所言，“直到人類(lèi)真正認(rèn)識(shí)到他依賴自然界，并把自己作為自然界的組成部分時(shí)，人才把自己真正放到了首位，這是人類(lèi)生態(tài)學(xué)最偉大的悖論?！?/p>

建設(shè)生態(tài)文明與人類(lèi)命運(yùn)走向休戚相關(guān)。隨著全球氣候變暖、地球上許多生物物種滅絕等環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)峻，生態(tài)成為二十世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)最重要的課題之一，公眾對(duì)生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注度不斷提高。我國(guó)“一帶一路”的頂層設(shè)計(jì)，參與全球生態(tài)的治理與完善，將生態(tài)文明領(lǐng)域合作作為共建“一帶一路”重點(diǎn)內(nèi)容，持續(xù)造福參與共建“一帶一路”的各國(guó)人民，攜手共建地球生命共同體、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，促進(jìn)世界范圍內(nèi)的全球生態(tài)文明建設(shè)。

中華大地幅員遼闊山川壯麗，生態(tài)系統(tǒng)類(lèi)型多樣，生物多樣性極為豐富，這是天地的造化，是大自然的恩賜。黨的十八大以來(lái)，國(guó)家將生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)提升到新的歷史高度，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐都發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性和全局性的變化。黨中央首次將生態(tài)安全正式納入國(guó)家安全戰(zhàn)略層面，并提出：必須堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，構(gòu)建包括軍事安全、政治安全、信息安全、文化安全、生態(tài)安全于一體的國(guó)家安全體系，生態(tài)安全建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù)……保護(hù)國(guó)家生態(tài)安全屏障、劃定生態(tài)保護(hù)紅線，是近年來(lái)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的一項(xiàng)重要制度創(chuàng)新。

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。生態(tài)文明建設(shè)驅(qū)動(dòng)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展：生態(tài)科技、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游、生態(tài)文化……構(gòu)成生態(tài)中國(guó)；從國(guó)家宣布正式設(shè)立三江源、海南熱帶雨林等第一批國(guó)家公園，到全國(guó)碳排放權(quán)交易市場(chǎng)啟動(dòng)，人與自然和諧共生的美麗中國(guó)，正從美麗藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。

2018年，著有西方世界首部生態(tài)哲學(xué)著作的國(guó)際知名學(xué)者、被美國(guó)媒體譽(yù)為“我們時(shí)代最重要的在世哲學(xué)家之一”的美國(guó)人文與科學(xué)院院士小約翰·柯布，高度肯定中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)上不斷取得的進(jìn)步，明確指出“中國(guó)給全球生態(tài)文明建設(shè)帶來(lái)希望之光”；2019年，這位“親眼目睹了中國(guó)一步步走向生態(tài)文明”的柯布博士，出版著作《中國(guó)與生態(tài)文明》，進(jìn)一步闡發(fā)其觀點(diǎn)“中國(guó)文化在根底上是一種生態(tài)文化，當(dāng)中國(guó)將‘生態(tài)文明’寫(xiě)進(jìn)憲法時(shí)，這本身就體現(xiàn)了中國(guó)文化的活力”，進(jìn)一步闡釋“生態(tài)文明的希望在中國(guó)”并宣稱“中國(guó)生態(tài)文化具有拯救世界的力量”。

我們中國(guó)人怎能不文化自信？我們生態(tài)文學(xué)作者怎能不歡欣鼓舞？中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明、構(gòu)建生態(tài)文化體系、發(fā)展生態(tài)文學(xué)，功在千秋利在萬(wàn)代。

河山信美、造化無(wú)窮、生態(tài)優(yōu)異，但要以文學(xué)手法來(lái)表現(xiàn)好，需要真誠(chéng)深切的心靈，需要作者具有大情懷?！胺怯写笄閼?，即無(wú)大藝術(shù)”，寫(xiě)作者必須具有宏大視野和人文關(guān)懷，才有可能寫(xiě)出生態(tài)文學(xué)的精品力作。人應(yīng)該有所敬畏，首先要敬畏大自然。以前，山青水綠海晏河清，正是大自然對(duì)敬畏天地的人類(lèi)的回報(bào)；后來(lái)，人們亂砍濫伐破壞生態(tài)，自然災(zāi)害頻發(fā)，也正是大自然對(duì)胡作非為的人類(lèi)的懲罰。

自然生態(tài)是人類(lèi)的永恒讀本，生態(tài)文學(xué)是生態(tài)文明的重要組成部分。波瀾壯闊的生態(tài)文明實(shí)踐，生態(tài)文學(xué)作者更是身處其中。生態(tài)文學(xué)有自己的使命與擔(dān)當(dāng)，那就是，為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)大精神力量和文學(xué)支持，以最優(yōu)秀的作品講好美麗中國(guó)、生態(tài)中國(guó)、生態(tài)文明建設(shè)的故事。

文章，人心之山水；山水，天地之文章?！吧剿疅o(wú)文難成景，風(fēng)光著墨方有情”，一語(yǔ)道盡生態(tài)與文學(xué)的關(guān)系。

我相信，無(wú)論是在生態(tài)文明建設(shè)中，還是在未來(lái)的文學(xué)版圖中，生態(tài)文學(xué)將產(chǎn)生越來(lái)越重大深遠(yuǎn)的影響；我認(rèn)為，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，最是生態(tài)文學(xué)的價(jià)值旨?xì)w。

楊海蒂簡(jiǎn)介：中國(guó)生態(tài)文明研究與促進(jìn)會(huì)生態(tài)文學(xué)分會(huì)主任委員、北京市朝陽(yáng)區(qū)作家協(xié)會(huì)副主席、海南自貿(mào)港名譽(yù)作家，擔(dān)任多套文叢主編、多項(xiàng)文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委。

著有散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、報(bào)告文學(xué)、電視連續(xù)劇劇本，大量作品用作試題、教材教輔、譯介國(guó)外，入選數(shù)百種選本、選刊、年鑒，部分作品被譯介海外、譯為多種少數(shù)民族文字；獲豐子愷散文獎(jiǎng)、百花文學(xué)獎(jiǎng)、北京文學(xué)獎(jiǎng)、孫犁文學(xué)獎(jiǎng)、六盤(pán)山文學(xué)獎(jiǎng)、絲路散文獎(jiǎng)、中國(guó)?大河詩(shī)歌獎(jiǎng)、上?！靶露际行≌f(shuō)獎(jiǎng)”、《人民文學(xué)》全國(guó)優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)征文一等獎(jiǎng)、金青藤國(guó)際詩(shī)歌獎(jiǎng)（跨文體成就獎(jiǎng)）、中國(guó)作家出版集團(tuán)優(yōu)秀編輯獎(jiǎng)等多種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)以及“十佳華語(yǔ)詩(shī)人”、《香港文藝》“中華桂冠散文家”等榮譽(yù)稱號(hào)；長(zhǎng)篇散文《這方熱土》入選國(guó)家首批“十本生態(tài)文學(xué)好書(shū)”“國(guó)家公園建設(shè)成就展”。