現代語文教育之路｜夏丏尊：白馬湖的回響

編者按：高等教育出版社最近出版了一套《中國現代語文教育理論資料》叢書，收錄夏丏尊、葉圣陶、朱光潛、陳望道等關于語文教育的一系列文章。他們是中國現代語文教育的拓荒者，懷抱著“使醇醇諸稚展發神輝”的理想探索著“人的教育”。

他們“周身溫暖的光澤”首先浸潤的就是作為他們教育理想第一實踐場域的家庭。我們采訪了這些教育家的孫輩，聽他們講述這些教育家在公共教育領域倡導的理念貫穿于家庭生活中，回溯中國現代語文教育的拓荒年代，對他們在中國現代語文教育領域所做的探索進行一次回望，回到白馬湖和分水塘，回到教育的現場，重走現代語文教育之路。

視頻 夏丏尊的曾孫夏光先生談曾祖父夏丏尊(09:02)

冬日，白馬湖的風，穿過松林，掠過水面。住在湖邊的人，飽受寒風折磨，在《白馬湖之冬》里，夏丏尊回憶道：“那里的風，差不多日日有的。呼呼作響，好像虎吼……全家吃畢夜飯即睡入被窩里，靜聽寒風的怒號，湖水的澎湃。”

這篇透著苦寒和樂觀的散文，卻成為中國現代散文史上清雋的一筆。白馬湖位于浙江上虞，上世紀20年代之前，是一片尚未開墾的荒地，兩三里內沒有人煙。在這片荒蕪的湖畔，此后在中國現代教育史上赫赫有名的春暉中學拔地而起，開啟現代教育的改革之路。白馬湖的風聲里，有遠離塵囂的靜寂，更有夏丏尊們投身教育、耕耘理想的執著。

春暉中學全景歷史照片

近一個世紀后，夏丏尊的曾孫夏光先生仍記得那片湖水。童年時，夏光常隨祖母居住于夏丏尊在白馬湖畔親手建造的“平屋”中。在他的記憶里，夏天草木葳蕤，湖水清涼，滿目“全都是自然風光”，還是一個閉塞安寧的村落。每天只聽到幾次火車開過，人們以火車的轟隆聲可以辨別時辰。

1921年底，夏丏尊受邀來到春暉中學擔任國文教員。在這片湖水邊，夏丏尊開始思考孩子們應該如何學國文。幾年前，新文化運動剛剛興起，文白之爭仍未定音，夏丏尊顯然認為，文言與白話都是中國語言，也都是優美的語言。但如何闡述、拆解、傳達、教育這種美，是一個太新穎、也太重要的問題。

今天的白馬湖畔

白馬湖畔的教育理想國

上世紀20年代初，浙江上虞白馬湖還是一派寧靜的田園風光。正是在這里，實業家陳春瀾捐資、教育家經亨頤主持，創辦了春暉中學。夏丏尊從湖南第一師范被召回故鄉，成為這所鄉村中學最早的拓荒者之一。白馬湖畔的一條小河兩岸，一邊是校園，一邊是職工校舍，夏丏尊就住在學校對面的一處平房中，房子是他自己建的。

在夏光對澎湃新聞的回憶中，幾十年后，祖母依然居住在夏丏尊建造的“平屋”里，那是一座樸素堅實的瓦房。奇妙的是，這一帶形成了一處獨特的文人村落：在夏家平屋旁邊，朱自清曾住在夏丏尊弟弟建造的院落里，后被稱為“朱自清舊居”；往里走，院中有一棵柳樹的院落，是豐子愷的“小楊柳屋”；李叔同出家后，友人們還為他在湖畔建造了“晚晴山房”。這些當初還十分簡陋的房子，如今被重新修繕和包裝，成為一組名人故居建筑群。

平屋

朱自清的舊居

在這片窮鄉僻壤，夏丏尊與他的朋友們因緣際會，創造了一個教育理想國——20世紀初的春暉中學。這里不僅是浙江中學界最早實行男女同校的學校之一，還采用了大量《新青年》等進步刊物作為教材。在這里，夏丏尊和朱自清教語文，朱光潛教英文，豐子愷教美術和音樂（他為孟郊《游子吟》譜曲作為校歌）……蔡元培、俞平伯、陳望道、葉圣陶等也應邀在此講學或考察，使得這所位于鄉村的中學全國聞名，獲得了“北有南開，南有春暉”的美名。

1928年，葉圣陶（左一）、胡愈之（左二）、夏丏尊（右一）等人在白馬湖畔的“平屋”前留影。

群星閃耀的時刻

后來集體成為“民國大師”的很多學者，齊聚荒郊野嶺辦中學教育，這是怎樣的因緣際會？

夏光說起夏丏尊與春暉中學的淵源：“清末的時候，浙江人去日本留學的很多，比如魯迅。夏丏尊去日本后，考上東京高等工業學校，一邊等清政府的官費，一邊在學校里讀書，結果讀了大半年，學費還是申請不下來。當時清政府很腐敗，沒錢了，只能輟學回國，1908年開始到浙江官立兩級師范學堂（1913年更名為浙江省立第一師范學校）當老師。經亨頤在浙江官立兩級師范學堂做校長，后來1921年他來辦春暉中學，就把夏丏尊請來了。當時夏丏尊已經在湖南第一師范教書。”

今天再回看夏丏尊早期從事教育的這段經歷，會發現其中點綴著很多后來我們如雷貫耳的名字。在浙江官立兩級師范學堂，夏丏尊一開始當舍監——一個常被學生捉弄的卑微職務。當時學校有一位生物老師，叫周樹人，他們因為都從日本回來，所以還幫日本教員做翻譯。后來又來了一位既教音樂又教美術的老師，是經亨頤開出很高的工資從上海聘來的，名叫李叔同。到了湖南一師，學校有一位小學部主任，是湖南本地人，叫毛澤東。

豐子愷在開會時畫的大家的漫畫形象

被經亨頤請到白馬湖的時候，夏丏尊實際上成為春暉中學教導主任之類的角色，也是教育方針的重要制定者。一批優秀的教師也是他請來的，比如豐子愷就是他在浙江一師的學生。

豐子愷后來不止一次地談起夏丏尊對自己的影響。他說自己幾乎是在夏丏尊手把手的指導與幫助下，才充分發揮了自己的寫作才能。他的散文集《緣緣堂隨筆》就是受到夏丏尊大膽革新的影響而誕生的。“以往我每逢寫一篇文章，寫完之后總要想：‘不知這篇東西夏先生看了怎么說。’”

豐子愷公開發表的第一幅漫畫作品《人散后，一鉤新月天如水》，發表在朱自清、俞平伯合編的《我們的七月》上

《愛的教育》與夏丏尊“愛的教育”

豐子愷說起老師夏丏尊時，認為他極為博學仁慈，諄諄善誘，不同于李叔同等老師的嚴格，是一種“媽媽的教育”。其中正透露出夏丏尊的教育觀。

1921年底到1924年，在春暉中學的三年間，夏丏尊翻譯了《愛的教育》，成為“白馬湖作家群”的核心，也在教學中摸索著他的教育理想。

1923年，夏丏尊偶然讀到日譯本《愛的學校》，原作者是意大利作家埃迪蒙托·德·亞米契斯。他被書中“一個小學生的日記”里流淌的真摯情感深深打動，將其譯介到中國，并定名為《愛的教育》。翻譯過程充滿個人的情感投入，“我在四年前始得此書的日譯本，記得曾流著淚三日夜讀畢。”他將自己對教育的理解融入翻譯中，深感“書中敘述親子之愛，師生之情，朋友之誼，鄉國之感，社會之同情，都已近于理想的世界”，遂發愿要擠時間把它翻譯出來。

“學校教育到現在，真空虛極了。單從外形的制度上、方法上，走馬燈似的更變迎合，而于教育的生命的某物，從未聞有人培養顧及。好像掘池，有人說四方形好，有人又說圓形好，朝三暮四改個不休，而于池的所以為池的要素的水，反無人注意。教育上的水是什么？就是情，就是愛。”在譯者序言中，夏丏尊坦言自己受到這本書的震動，是因為當時中國的教育缺乏的正是對愛的教育。

《愛的教育》本書在1926年由開明書店出版后，在十余年間再版三十余次，成為民國時期最暢銷的教育讀物之一。夏光提及一個生動的細節：一次聚會上，魯迅曾笑著對夏丏尊說：“你這本書賣得這么好，可以靠它發財了。但是夏丏尊卻從未將此書視為牟利工具，而是將其作為實踐愛的教育理念的載體。”

開明書店初版夏丏尊譯本《愛的教育》

在春暉中學，夏丏尊也是以《愛的教育》中所提倡的那種悲憫的情懷來對待自己的學生的。曾有一個名叫趙平復的學生，因仰慕李叔同而報考浙江省立第一師范學校，入學時李叔同已出家。夏丏尊看出學生的失落，將李叔同寫給自己的一封親筆信贈予這位少年，以此慰藉其心。這份書信后來被趙平復精心裝裱，成為他珍藏之物。多年以后，趙平復改名柔石，參加革命，犧牲于29歲，成為左聯烈士。除了柔石，馮雪峰、汪靜之、曹聚仁等人，都是夏丏尊的學生。

夏丏尊所提倡的“愛的教育”中有一個十分突出的內容是人格教育。他在《教育的背景》一文中尖銳地批評道：“現在的學校教育是學店的教育，教育者與被教育者的中間只有知識的授受，毫無人格上的接觸，簡單一句話，教育者是賣知識的人，被教育者是買知識的人罷了……真正的教育需完成被教育者的人格……”夏先生贊揚李叔同時說，“他做教師有人格作背景，好比佛菩薩有靈光，所以不威脅學生，而學生見他自生畏敬。他是實行人格感化的一位大教育家。”這樣內容，今天看來仍振聾發聵。

寫教材：為語文教育尋找到一條科學化的道路

1925年，夏丏尊離開白馬湖，前往上海。1926年，他加入章錫琛兄弟創辦的開明書店。

這家書店從誕生之初就帶有鮮明的教育理想色彩。開明書店的出版物主要以青年讀者和中學生為主要對象，其最具影響力的《中學生》雜志長銷不衰，凝聚著一大批進步作者與讀者，成為影響一代又一代讀者的品牌出版物。夏丏尊擔任開明書店編輯所所長，并主編《中學生》雜志，他自己也在《中學生》上發表了大量文章，談讀書、寫作和國文教育。

在開明書店，夏丏尊完成了一次從教師到出版家的身份跨越，但他始終未曾離開教育。他敏銳地意識到，教材的革新才是語文教育改革最根本的抓手。當時市面上的國文教材，或陳腐艱深，或雜亂無章，缺乏科學系統的編排。夏丏尊決心編寫一套“真正適合中學生”的語文教材。

1934年，夏丏尊與葉圣陶、陳望道、宋云彬合作編寫的《開明國文講義》出版。這部教材首創了以“文話”統領單元的結構——每單元先有一篇講解讀寫知識的“文話”，再配以精心選擇的范文，最后設置“文法與修辭”知識和“習問”練習。這種“知識引領、范文示范、練習鞏固”的三段式結構，在當時令人耳目一新。

《中國現代語文教育理論資料·夏丏尊專集》所收《開明國文講義》編輯例言

夏丏尊并不滿足，1935年，他與葉圣陶開始了更大膽的嘗試——《國文百八課》。《國文百八課》創造性地確立了“文話+文選+文法/修辭+習問”的四段單元結構，計劃共108課，分為6冊，實際上因為抗日戰爭爆發，一共編成4冊72課。每一課都有一個明確的語文能力訓練目標。夏丏尊主張“一課一得”，反對面面俱到卻淺嘗輒止。他親自挑選了大量反映現實生活、語言鮮活的白話文作品，與經典文言文形成有機搭配。

《國文百八課》里面民國時期白話文與文言文的大致比例約為3:2，應用文和說明文占較大比重。在白話文中，記敘文體裁居多，且不少文章沿用至今，如，《孔乙己》《背影》《最后一課》等。

《國文百八課》

那時，白話文剛剛普及十余年，中國的語言還處于文言與白話交織、融合的探索時期，在這個略顯凌亂的時候，夏丏尊、葉圣陶等人希望為語文教育尋找到一條科學化的道路。在《國文百八課》“編輯大意”中，夏丏尊和葉圣陶宣稱：“在學校教育上，國文科向和其他科學對列，不被認為一種科學，因此國文科至今還缺乏客觀具體的科學性。本書編輯旨趣最重要的一點就是想給予國文科以科學性，一掃從來玄妙籠統的觀念。”

《國文百八課》先用前五篇概括介紹了文章的基本常識，接著再講應用文、記敘文、說明文、議論文，穿插講小說、散文、詩歌、戲劇等文學樣式。尤為可貴的是，這套教材還處處體現著“生活化語文”理念，設計了引導學生觀察生活、記錄生活的寫作練習，如“描寫校園里的一棵樹”“記錄一次市集見聞”等，將語文學習與學生的生命體驗緊密相連。“我們希望讀者把這本書當作一只船，航到生活的大海中去。”夏丏尊在編輯例言中說。

“我們以為雜亂地把文章選給學生讀，不論目的何在，是從來國文科教學的大毛病。文章是讀不完的，與其漫然的瞎讀，究不如定了目標來讀。”《國文百八課》以單元化的方式實踐了這一思想。某種程度上，今天中國人的語文課本，很多地方在《國文百八課》中都能找到源頭，比如“單元”成為語文教科書的結構形式，就是從這本書開始的。略微不同的是，當時的單元就是現在的一課，而現在每篇課文的教學分解任務和步驟，大體也是按照《國文百八課》的思路而來。

可以說，這套教材奠定了中國語文教材的基本樣貌和結構。直到今天，我們對于語文教材和語文教育的認識，這都是一個重要的起草時刻。

《中國現代語文教育理論資料·夏丏尊專集》 所收《國文百八課》第二冊 教景物描寫

論“語感”：觸摸語言的溫度

在豐富的教學與編輯實踐中，夏丏尊逐漸形成了獨具特色的“語感論”。他認為，語文教育的核心不是灌輸語法規則，而是培養學生對語言文字敏銳而豐富的感受力。這種語感，絕非來自對語法規則的機械記憶或字詞含義的孤立理解，是“近乎直覺的、整體性的語言領悟力”。

夏丏尊曾經以《我的家庭》為題，讓學生寫作文。學生交來的作文都是“我家在何處，有屋幾間，以何為業，有人口若干……”之類的干巴巴的描述。“原來他們把‘家庭’只解作一所屋里的一群人了！”夏丏尊感嘆。聽到“家庭”這兩個字的時候，學生沒有聯想到一個個鮮活的家庭成員，沒有想到生動的日常生活，沒有想到親情的涌動，這兩個字沒有勾起他們的情感，或者不具備利用文字表達這些情感的能力，這就是語文教育的失敗。

因此，夏丏尊如此解釋“語感”——“對于文字應有靈敏的感覺。姑且名這感覺為語感。”

針對當時語文教育脫離實踐、機械灌輸知識的弊端，夏丏尊主張語感培養必須植根于豐富的語言實踐與積累，反對枯燥的形式訓練。他指出可通過精讀涵泳、寫作歷練、比較品鑒、生活聯結等方法培養語感。在春暉中學任教期間，夏丏尊提倡小品文教學，提倡課外閱讀名著，還親自為學生編制課余閱讀書目，培養學生對優美語言的感知。

在春暉中學，他常常讓學生對比閱讀不同風格的文章，體會語言節奏的差異；他帶著學生在白馬湖畔散步，讓他們描述風吹過湖面的聲音，訓練他們用準確的語言捕捉細微的感受。夏丏尊相信，真正的語感來自于“形式與內容的統一”，來自于對語言背后情感與文化的體悟。

白馬湖夏丏尊故居的塑像

實際上，語感論呼喚的就是人們通過語言對美的感知。早在1913年，夏丏尊便在《學齋隨想錄》中寫道：“斯世無限之煩惱，可借美以求暫時之解脫，見佳景美畫，聞幽樂良曲，有遑憶名利恩怨者否？”他對于美的欣賞和提倡一以貫之，后來注入了語文教育中。

語感論在他編寫的教材中得到充分體現。《國文百八課》中，他特意將朱自清描寫白馬湖的散文與古人寫景詩文并列，讓學生感受不同時代、不同風格的語言如何表達相似的自然之美。這種“比較品鑒”的方法，至今仍是語文教學的重要手段。

夏丏尊的語感論，與其摯友葉圣陶倡導的養成良好語文習慣的理念交相輝映，共同構筑了中國現代語文教育語感論的重要理論基石。

1946年，夏丏尊病逝于上海，未能見到三年后出生的曾孫夏光。但他留下的教育遺產，卻如白馬湖的風，穿越時光，滋養著后來者。

白馬湖畔附近，夏丏尊墓

“上虞是我老家，我小時候每年都回白馬湖。祖母原來就住在當時曾祖父建造的平屋里，他過世以后，這個房子就是我祖母居住，主要承擔照管祖屋的責任。每年暑假、寒假，我們住在上海的小孩，都愿意回去，到鄉間去。因為那時候農村地方大，玩的東西多，我們對故鄉應該說是很了解，現在跟旁邊的春暉中學關系也蠻密切。”夏光說道。

書影

夏光在采訪中說，在夏丏尊那一代人的教育理念中，“愛的教育”永遠不會過時——培養一個善良、正直的人，培養一個內心充滿愛的人，始終是教育的根本。但他也很清醒，今天的教育需要在傳承中創新，找到適合當代學生接受的方式。“春暉中學的校訓是與時俱進，這也很要緊。那時的文筆跟現在的文筆是兩回事，我們在傳承那時的語文教學思想和實踐的同時，也需要創新，需要找到符合這個時代的方式。”夏光說。

一百年前的白馬湖畔，“好客如命”的夏丏尊家常常高朋滿座。朱自清曾回憶道，夏丏尊家里最講究，有字畫、古瓷、銅佛，陳設常常變換，院里滿種著花，“丏翁夫人的烹調也極好，每回總是滿滿的盤碗拿出來，空空的收回去……”白馬湖的風依舊在吹，吹過夏丏尊的平屋，吹過春暉中學的課堂，吹過戰火中的開明書店，也吹過今天讀來仍有真知灼見、仍不過時的字里行間。

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