無他,這些人都是天師道教徒。
天師道,也就是張道陵創立的那個五斗米教,從南北朝到唐宋,和全真教并列為道教兩大派系,一直到今天還有。
而南北朝這些人,之所以名字里都帶個“之”字,純粹是士族階層為了搞小圈子的結果。
以王羲之家族為例,來看看他們到底在玩什么游戲。
王羲之來自瑯琊王氏,祖上數代都是天師道教徒,他唯一的弟弟,叫王籍之,他自己有7個兒子,分別是:
王玄之,王凝之,王煥之、王肅之、王徽之,王操之,王獻之。
其中,王玄之婚后早逝無子。
次子王凝之,正是才女謝道韞的丈夫,他有四個兒子,分別是王蘊之、王平之、王亨之、王恩之。
老三老四世系不詳,老五王徽之,生子王楨之,有孫王翼之。
跟王羲之齊名的老七王獻之,身后無子,過繼了五哥王徽之的兒子為嗣,名叫王靖之。
對了,順便說個冷知識,蘭亭集會時東晉朝野一共去了41位軍政大員,其中名字中帶之的,就有十三個。
王羲之有長年服食藥石的習慣。晚年因病投入更多的時間到深山中采集藥石服食,然而藥石并沒有使王羲之延壽,反而可能傷害了他的身體,最后在健康狀況日益惡化的情況下,年僅59歲就與世長辭了(他媳婦活到了90歲)。
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被尊為“山水畫祖”的東晉畫家顧愷之,他爹叫顧悅之。
將圓周率精確到小數點后7位的數學家祖沖之,他爹叫祖朔之,他還有個同樣是數學家的兒子祖暅之。
東晉名將劉牢之,他爹是征虜將軍劉建之,爺爺是雁門太守劉羲之。
信奉天師道的不僅僅是這些南遷士族,即便是東晉皇族宗室子弟,也多有以“之”字標記身份。
比如司馬懿的曾孫司馬柔之,有個兒子叫司馬建之,被東晉封為齊王。
司馬懿有個六弟叫司馬進,司馬進有個玄孫叫司馬括,司馬括有四個兒子,分別是司馬尚之、司馬恢之、司馬允之、司馬休之。
那么問題來了, 這群人為何如此執著在名字里加“之”?這個字到底有啥含義?這種現象又為何集中出現在南北朝?
首先我們要明白天師道是怎么發展的。
它的創始人是張道陵,因為入教者需要繳納五斗米,所有又叫五斗米教,張道陵有個孫子叫張魯,守漢中,后來降了曹操,他的部眾,也就是五斗米教信徒,也一并納入曹操麾下。
這些人在在曹魏系統到處傳教,于是叫導致了五斗米教在曹魏的進一步擴散。
從曹魏到西晉,北方不少士族也先后皈依,鑒于士族之間恐怖的影響力,五斗米教從底層搞起來以后,反而是在門閥士族間大為傳播。
然后,八王之亂來了,一場大亂下來,北方士族紛紛南遷,史稱“衣冠南渡”。
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人雖然跑到了南方,但檔次是一點都不能丟,除了士族間世代聯姻,形成尾大不掉的門閥,為了在士族中凝聚力量,區分陣營,宗教信仰也成為標記身份的另一個符號。
因此到東晉時期,大量“之”字名開始批量出現,且主要流行于門閥士族中,到后期開始被平民效仿。
“之”字本無特殊含義,其本意是“往、到”,引申為 “趨近于道”。
天師道信徒入道時,需要接受 “授箓” 儀式 —— 由天師授予符箓,確認信徒身份與修行等級。“之” 字可能與符箓上的 “道” 字相關聯,是信徒與 “道” 溝通的象征符號。
簡單說,名字帶 “之”,意味著這個人已經 “入道”,擁有了天師道認可的身份,能參與家族或道教團體的祭祀、修煉活動。
南北朝的史料中常能看到 “王羲之” 被記作 “王羲”、“顧愷之” 被記作 “顧愷”,這不是筆誤,而是因為 “之” 字不是本名的一部分,只是宗教標識。
就像今天的人可以說 “張三”,也可以說 “張三居士”,“居士” 是身份,可用可不用。
以上這種圈子文化,整體被終結于一場針對門閥士族的內亂——侯景之亂。
公元548年十月,侯景攻破建康外城,次年三月破臺城,建康十余萬門閥士族被盡數屠殺,南遷士族遭遇毀滅性打擊。
這種流行于南遷士族中的圈子文化也從此失去魅力,三十多年以后隋滅陳,南北統一,天師道也不再是士族專屬,這種在名字中加“之”的用法,也逐漸消失。
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