草原蒼鷹“做自己” 鄰里交往“小而美”

張利偉

2024年9月，哈薩克斯坦阿斯塔納，第五屆世界游牧民族運動會上，哈薩克民族展示蒼鷹、傳統(tǒng)服裝風(fēng)采?！C供圖

當(dāng)現(xiàn)代鐵路穿越古老的沙漠，當(dāng)儲能電站矗立在曾經(jīng)的游牧之地，中亞，這片被天山與帕米爾高原拱衛(wèi)的腹地，正悄然進行著一場靜默的蛻變。它既是文明十字路口上飄揚的史冊，也是大國棋局中清醒的舞者。

2022年，中國與中亞五國建交三十周年；2023年，首屆中國—中亞峰會成功舉辦，雙方關(guān)系邁入全新階段。當(dāng)“一帶一路”倡議持續(xù)推進，中國與中亞的互動日益頻密，我們該如何超越經(jīng)濟與政治的常規(guī)敘事，真正讀懂這片土地?或許需要一雙既能傾聽歷史回響，又能辨識現(xiàn)實足音的眼睛。

張利偉，天津外國語大學(xué)俄語教師、哈薩克斯坦古米廖夫歐亞國立大學(xué)訪問學(xué)者，這位從俄語專業(yè)走向中亞區(qū)域國別研究的學(xué)者，提供了獨特的觀察視角。在他看來，外語背景是區(qū)域研究的“硬核優(yōu)勢”:不僅賦予研究者直達一手文獻的能力，更能助力田野調(diào)查中與本土精英的深度對話，而要真正讀懂現(xiàn)代中亞國家行為背后的深層邏輯，就必須將歷史與文化維度置于分析的中心。近日，圍繞中亞國家的身份建構(gòu)、大國平衡智慧及與中國的合作本質(zhì)，張利偉接受南都專訪。

談區(qū)域研究

　　中亞“雙引擎” 地理文明差異塑造不同國家性格

南都:作為外語專業(yè)出身的學(xué)者，這種學(xué)術(shù)優(yōu)勢如何幫助您更好的理解中亞，尤其是哈薩克斯坦和烏茲別克斯坦這兩個國家?

張利偉:我們的研究通常從原版俄語文獻、當(dāng)?shù)孛襟w的報道乃至政策原文入手。這避免了對二手轉(zhuǎn)譯信息的依賴，能更準(zhǔn)確地捕捉到當(dāng)?shù)厣鐣汲迸c政策表述的細微之處。以哈薩克斯坦促進本土語言文化的傳承與創(chuàng)新為例，通過分析其政府文件、總統(tǒng)講話乃至教育大綱修訂的原始文本，你能清晰看到，文字拉丁化改革不單純是技術(shù)轉(zhuǎn)換，更是一場圍繞歷史敘事、民族文化與國家認同的重塑。這種從語言入手的觀察，往往比宏觀理論更快觸及問題的核心。

南都:哈薩克斯坦與烏茲別克斯坦常被并稱為中亞的“雙引擎”。從歷史文化的長鏡頭來看，它們各自扮演了怎樣獨特的角色，從而奠定了今天的影響力?

張利偉:這兩國的歷史角色可謂“一體兩面”，共同構(gòu)成了中國與中亞關(guān)系的核心紐帶。哈薩克斯坦的草原通道，是古代張騫、玄奘西行的必經(jīng)之路，它代表了游牧文明的流動性與開放性。而烏茲別克斯坦的撒馬爾罕、布哈拉等絲路名城，則是定居文明的核心節(jié)點，是商品、知識與宗教的熔爐。地理與文明的差異，塑造了它們不同的國家性格:哈薩克斯坦更具草原式的包容與靈活，烏茲別克斯坦則深植于綠洲城市的積淀與韌性。這種歷史積淀，直接影響了它們現(xiàn)代的國家發(fā)展戰(zhàn)略與外交行為模式。　　

　　談文史影響

　　“草原智慧”與現(xiàn)代國家 認同建構(gòu)的連續(xù)與創(chuàng)新

南都:您深入探討過“草原認同”對哈薩克斯坦的影響，這種源自游牧傳統(tǒng)的認同，如何具體地投射在其現(xiàn)代政治與文化中?

張利偉:草原認同并非懷舊，而是一種活躍的建構(gòu)性力量。在國家層面，傳統(tǒng)部落聯(lián)盟的智慧，為其處理復(fù)雜的多民族關(guān)系提供了歷史框架。在社會心理層面，“逐水草而居”所孕育的開放心態(tài)，使其社會對多元文化有較高的接納度。如今，你能看到這種認同被系統(tǒng)性地納入國家象征體系——蒼鷹圖騰、英雄史詩的弘揚、圍繞成吉思汗歷史遺產(chǎn)的文化策略等。托卡耶夫總統(tǒng)的敘事頻繁回溯游牧建國史，正是在有意識地利用這份遺產(chǎn)，塑造區(qū)別于蘇聯(lián)時期的、獨立自主的國家身份。

南都:這種身份建構(gòu)過程中，語言政策似乎是一塊關(guān)鍵戰(zhàn)場。我們應(yīng)如何理解哈薩克斯坦推行文字拉丁化等促進本土語言文化傳承與創(chuàng)新舉措背后的動力與挑戰(zhàn)?

張利偉:動力很明確，就是鞏固獨立以來的國家民族認同，在文化上“做自己”。挑戰(zhàn)則更為復(fù)雜。俄語在上世紀(jì)七十年蘇聯(lián)時期已成為學(xué)術(shù)、科技和族際交流的必備工具，轉(zhuǎn)變絕非一朝一夕。政策推行伴隨著現(xiàn)實陣痛，如部分俄羅斯族裔的遷出，以及新舊轉(zhuǎn)換期的社會成本。這本質(zhì)上是一場精密的平衡:如何在擁抱全球化的拉丁字母、強化主體民族語言的同時，不割裂與俄語所承載的現(xiàn)代化知識體系的聯(lián)系，并保持國內(nèi)民族和諧。這個過程，恰恰是觀察中亞國家如何在歷史遺產(chǎn)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型間尋找出路的一個經(jīng)典案例。

南都:哈薩克斯坦的“多元平衡外交”令人印象深刻。這種周旋于俄、中、西方之間的策略，是否有其歷史文化上的根源?

張利偉:當(dāng)然有。哈薩克草原歷史上就是歐亞各大文明的交匯前沿。古代的游牧政權(quán)為了生存與發(fā)展，早已練就了與周邊定居帝國靈活交往、避免單向依附的智慧。這是一種深植于地緣環(huán)境的生存哲學(xué)。蘇聯(lián)解體的經(jīng)歷，則是一次深刻的現(xiàn)代教育，讓它們切身感受到“把雞蛋放在一個籃子里”的風(fēng)險。因此，今天的平衡外交，可以說是將歷史上求生存的“草原智慧”，轉(zhuǎn)化為了獨立后謀發(fā)展的“國家策略”。它不是權(quán)宜之計，而是一種具有歷史縱深感的戰(zhàn)略文化。

南都:在這種平衡格局中，中國被置于何種位置?與中國“不干涉內(nèi)政”的合作原則，對中亞國家產(chǎn)生了怎樣的吸引力?

張利偉:哈薩克斯坦和烏茲別克斯坦都將中國置于外交優(yōu)先方向，定位為最高級別的戰(zhàn)略伙伴。這首先源于巨大的經(jīng)濟互補性與“一帶一路”帶來的切實發(fā)展機遇。更重要的是，中國的“不干涉內(nèi)政”原則，提供了另一種關(guān)鍵的選項?；仡櫄v史，中亞經(jīng)歷過沙俄、蘇聯(lián)的控制，獨立后又時常面對西方附加政治條件的壓力。中國尊重其自主發(fā)展道路、通過平等協(xié)商解決問題的模式，讓它們感受到了一種不同的相處之道——一種更強調(diào)主權(quán)平等、互利共贏的伙伴關(guān)系。這對于珍視獨立自主的中亞國家而言，具有格外的吸引力。

談地方合作

　　精準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)對接和模式創(chuàng)新 廣東與中亞合作非常務(wù)實

南都:將目光轉(zhuǎn)向中國地方，作為經(jīng)濟大省的廣東，與中亞的務(wù)實合作呈現(xiàn)出哪些鮮明特點?

張利偉:廣東與中亞的合作非常務(wù)實，體現(xiàn)出精準(zhǔn)的產(chǎn)業(yè)對接和模式創(chuàng)新。新能源汽車(如比亞迪、廣汽)、耐用家電(如美的、格力)、基建建材等廣東優(yōu)勢產(chǎn)品，憑借其性價比和對當(dāng)?shù)貧夂?、需求的適配性，正在迅速打開市場。物流通道的構(gòu)建是另一亮點，“廣州-烏魯木齊-中亞”線路及“粵新歐”班列，開辟了歐亞貿(mào)易的南方新通道，提升了運輸效率，也改變了過于依賴傳統(tǒng)北方路線的貿(mào)易格局。

南都:除了經(jīng)貿(mào)，您認為未來雙方在人文交流，特別是增進民間相互認知方面，有哪些值得發(fā)力的空間?

張利偉:這恰恰是目前的一塊短板，也是潛力所在。國家層面的宏大敘事需要民間故事的溫暖注腳。媒體可以多挖掘兩國普通人在學(xué)習(xí)、經(jīng)商、生活中的交往故事。高?？梢詳U大留學(xué)生交換和聯(lián)合研究。旅游業(yè)可以設(shè)計更多主題性的文化體驗路線。核心是創(chuàng)造更多“小而美”的接觸點，讓民眾感受到，對方不再是遙遠模糊的概念，而是可以對話、合作、分享生活的鄰居。真正的民心相通，始于具體而微的相遇與理解。

我們分析戰(zhàn)略、解讀政策，但最終要回歸到“人”。中亞民眾如何看待自己的過去與未來?中國企業(yè)與公民在當(dāng)?shù)厝绾涡袨榕c互動?這些微觀圖景，共同拼接出兩國關(guān)系的真實質(zhì)感。

在宏大的地緣敘事之外，中亞的故事更是一部關(guān)于身份追尋、平衡智慧與鄰里交往的生動篇章。理解它，不僅需要俯瞰戰(zhàn)略版圖，更需要傾聽草原的風(fēng)聲、讀懂古城墻壁上的文字，以及關(guān)注那些在絲綢之路上往來穿梭的普通人的面孔。這或許是穿越千年歷史煙霧，抵達清晰認知的最佳路徑?！　?/p>

統(tǒng)籌:柯曉明

采寫:南都記者 肖遙 李敏誼 王熠 劉紅豆 鹿筱悅

本期采寫:南都記者 王熠